道次第传承诸师修心语录·43示瑜伽行者成熟身心之要

别示金刚乘修学法要中一些教授语录

生起次第如何修法中：分二节

肆拾叁 第一节示瑜伽行者成熟身心之要

一、熟习共通道：共通道谓出离心、菩提心、正见（显密共行之道）。甘丹派大德说：“法须大乘法，固无待言，然尚不足，须人为大乘人。”生起菩提心，方为大乘人。文殊向宗喀说：“不须好高骛远，暂时将大心修习合量（大心即菩提心），道在眼前，即可豁然贯通。”恩师教授说：“颇、康二公说，密乘固为成佛大法，最堪赞叹！然如狮乳，土钵不堪承受，惟丁兹末法，以劫浊见浊之故，一般学人无不欲修无上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已修成者然，推究其动机，无非欲迅速得成。以一平庸之人，数年之间，欲成而不得者，动机既为虚荣，所学虽为妙法，然亦断无成就之理。此不过劫浊之象征而已。应知菩提心乃显密共道，依经教说，若能真实生起，固为最上。依口诀说：即能相似生起，亦能入密，方能圆满成熟之道。吾等值此有密法住世贤善因缘，极为不易，勿令良机坐失，以其速具圆满二资粮故，须具菩提心，方能真入密道，安住密乘，否则，虽得灌顶，不得称为入密。《密续》中说：菩提心生已，方能达密道。”故第一具菩提心以成熟身心，方能成堪学密乘法器。

二、得四身种子清净灌顶：弥拉惹巴常向弟子说：“汝曾否得四身灌顶？”《能怖金刚七种通达续》中说：“于不合器者，未得灌顶者，下至画像（能怖金刚像），不得令见，何况二次。因（身心）不成熟，则密不坚固。乃至于威猛水牛面之禅定，亦不坚固。故不令见画像。若向不合器者，说能怖本尊，及其本法，空行勇士必饮其血食其肉。”薄伽梵向金刚手说：“汝应知大菩提心未圆满者，不应作为得灌顶也。”恩师教授说：“寻得具德相金刚阿阇黎已，须依清净续部能熟灌顶，以成熟身心。《作部》但有净瓶灌顶。《行部》加五部灌顶。《瑜伽部》再加金刚阿阇黎灌顶。《无上瑜伽部》再加密灌顶、智慧灌顶、及句义灌顶。四灌顶俱全。以如法灌顶，而成熟身心。四灌顶有成熟因（灌顶），成熟道（生圆二次），成熟果（四身）之别，成熟因之先，须成熟根器。以故克珠杰说：“若作是念，密法亦佛法，应普授众生，此即失密乘意义，不惟非密法，且得谤法罪，故先尽量拒绝。”灌顶如播四身种子于心田，将来由道果……若未得灌顶，而授以生圆二次，说法者犯密乘根本罪，闻法者犯谤法支分罪。”

三、具誓句及三昧耶：宗喀大师《密集愿文》及《八十功德》皆说：“如理守护三昧耶，功德由此而长养，纵于二次未勤修，十六生中决可成。J《金刚顶经》说：“坏损誓句三昧耶，任何修习亦不成，魔鬼既与成侣伴，纵修万劫不成就。入坛灌顶守誓戒，不知如是密乘性，任何辛勤亦不成。”颇公说：“灌顶时即受密戒，若能防护，易得悉地。如春日播种，不加防护，为鸟雀啄食，如何能望秋收。”当知五佛总别戒有十四根本，及八缠，有应离即应戒，有饮食应知戒。每日诵六座瑜伽时，当自反省，于此诸戒，有所犯否？如是守护，功德甚大。恩师教授说：“作行二部应守愿菩提心之八种，及行菩提之十八重、四十六轻；瑜伽部即有金刚乘戒·无上瑜伽部具有十四根本及八支分。别解脱戒不可重受，金刚乘戒，依诸方便忏净，如诵百字明百万遍之类，虽可重受，然于生起生圆二次功德，最为稽留。再得灌顶，可忏粗罪犯戒。“无上中下三品成就”，谓无论作、行、瑜伽、无上何部成熟，皆不得成。“昧真理”谓不知密道真实。”

密宗下三部，无生圆二次。未通达空性者，称为有相瑜伽，已达空性者，称无相瑜伽。生起菩提心，令自己已成法器后，非须依作、行、瑜伽之次第而修，乃于四部，随自根器，任选一种。入无上瑜伽行者，惟心先须修生次，以为成熟圆次之生因，非修护输、坛场、本尊，即为修生起次第，修生次乃为断凡俗执见；圆满次第，谓即就善堪能之身心，依于殊胜方便，而圆满空乐要道。此中有五次第：一，身语寂静。二，心寂静。三，幻化身。四，光明身。五，双运身。双运义分二：有学双运、无学双运。所谓双运，乃光明与幻化和合，非前所说止观双运。当知无学双运，由有学生，此又由幻化、光明各别修成而来，此又由意寂静而来，此又由身语寂静而来，此又由生次而来，生次由灌顶，灌顶由生起菩提心，此又依次乃至由依止善知识而来。如是每日从依止善知识起，乃至止观，每日能串习一遍，然后依自所受本尊法修习，则此日不为空过，而成为有代价，有意义，如是渐次有成，始能将佛圣教，于自他之身心，广为增益也。”（以上属于成熟堪学密乘法器）

四、修密应发之心：恩师教授说：“修密应发之心，为利一切如母有情，愿速速成就具足拔苦予乐能力之佛陀，以此故而求受此法，修学此法。此为传法者与受法者所同应发之心。”

五、开示密法要义：恩师教授说：“父续分贪嗔痴三道用，能怖金刚法属以嗔为道用，威猛现行作业，动机分因与时，因之动机属慈与悲，时之动机，乃于所缘（烦恼无明我执怨敌）常生嗔恨，由此而起现行威猛作业，能积无量资粮。通过生圆二次修道，即生即身速证双运位，故惹师以杀为秘密三昧耶，不作即犯三昧耶。然此乃最高证达。吾人不能仿效。（此为最高证量，丝毫不能借口道用，而作杀业。）以嗔为助伴为道用，非变嗔恨为道用，亦非谓嗔恨即道。乃借嗔恨为助伴，令通达增上（借嗔作通达之助伴，此为最深之方便）。本法虽能使五浊恶众，消除障碍，速得成就，然能入密法与否之先决条件，仍在求法者能如命重视共通道——出离心、菩提心、清净正见（空见），速急勤修，心确改动，然后同时修此无上甚深微妙法生圆二次，上者即生即身成佛，次者来世亦当获证，此为师佛所授记真实语。”

六、法有何差别：宗喀大师证悟语录七要中，有颂大意说：“于大乘中密胜显，密中无上胜下三。”恩师说：此二语虽如日月经天，人所尽知，而其所以然之故，多数善巧者皆不免忽略，如是百千万劫难遭遇之超出一切教乘之无上甚深微妙密法，死时弃之如遗，诚为可惜！（恩师于此节详为开示，详见《明灯颂自释本法有差别节目》中，兹摘录其中一些概要如下。）须知密乘不必三祗修行，超捷迅速，显乘不过可入成佛之道，纯依于显，决无成佛之理。大乘中果乘（密）较因乘（显）殊胜者，非依心、行、见、果而别，发心皆为不忍一切有情，长沦生死海中，所行皆六度万行，见皆依空慧，果皆佛果，其差别在方便，显教以积集三祗福慧资粮，至十地时，随顺合量，常住空性定中，再加密法而成佛。密乘则不同，初生起菩提心，于摄持菩提心中，不须积集三祗资粮，不惟依佛法身果相相似相续为方便，且依佛色身果相相似（同类）相续为方便，以此方便，能将时间缩短，即生即身成佛。再就根器而言，下下教乘为钝根说，上上教乘为利根说，吾等身心，未入于道，较之小乘，其根尤钝，大乘人视小乘人钝，如是辗转，无上瑜伽，乃无上利根所学，以最钝之根，学最利之法，欲求通达，实为艰难。密相续方面，最钝为《作部》，中等为《行部》，利根为《瑜伽部》，最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言：《作部》仅能以视乐方便而为道用，而入空性本尊瑜伽；《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用，于外作法，须与内心行境相应；《瑜伽部》又称“触手相续”，依此方便而为道用，不须如下二部依外作法，以内心瑜伽行境为主；（以上下三部），《无上瑜伽部》又称“和合相续”，此以最粗重贪欲，而为道用，无有较此更胜之内心瑜伽，故称无上。此生即身成佛，有多解释，普通解释：谓即此粗分色身，金刚乘四部皆取佛色身果相等修，惟无上瑜伽有以基道果配合三有相，而修三身道用，即取三有之相以为道用而修三身，下三部无此方便故无生次，故亦无风、脉、明点之圆次，故无法身、色身之近取因（即无光明及幻化身），故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况，详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。

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