道次第传承诸师修心语录·40抉择无为法无自性之修法

肆拾 抉择无为法无自性之修法

七十七、上师教授说：无为法无自性，例如虚空，无为法也，此虚空之名，本系依虚空种种支分而安立，但吾人心中所显现之虚空，即不觉其为依支分上所安立之假名，而恒觉其为自性所成（不依他能自成），此种想象为自性所成之虚空，究与其支分，为一为异？于此当加判断，东南西北等，皆虚空之支分，如为一，则应无分别，如无分别，则言北方时，则不应有其余各方，何以故？一故。又如为一，则诸方分成一，东西南北亦成一，则东降雨西亦降；如为异，除此种种支分，则应有一不依支分而自性成立之虚空在。实无此虚空可指，虚空虽是空无、，但亦有东西南北中等可言，亦即于此东西南北中等支分之上，而安立空名。又如空性，空性云者，亦不过于一切俗谛上，将一切实有之障破除之后，而安以空性之名，故虽性空，而其具足种种支分缘聚之上，即可依之而施以假名。若谓其有自性，仍依前法，一异求之，最终实不可得，则能知其非自性成立必矣。

七十八、上师教授说：若仅安住于原来所决定之空见上，而不加以观修，则原来空见之力，不能增长，不能如利斧，能断生死之根，若加观修，则其力愈增大，愈决定，愈明显。颇公说：“此如凡夫，仅记仇敌，其嗔恨不强，则加观察思惟彼过去某次对我，其身语意诸门如何如何，而作怨事，则其力增强，赫然忿怒矣。”抉择空见，亦复如是，若仅住修，则空见力不强，如杯水车薪，不能扑灭我执，而断生死之根，故须止修观修，二者辗转间杂而修。或问：此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？答：前说修止，乃未生令生，此处所说，乃谓生已令不退失，非得止后，即不再修。

七十九、上师教授说：过去误解“陀罗尼”意，谓以无作意之方法，令心境中色等诸法显现不起，如是修法，实太容易，则释迦、龙树不应说难，如龙树说：“佛说甚深空性法，此于凡愚难通达，故佛暂不转法轮。”又如佛说：“甚深甚难空性法，我能达此光明露，随向谁说彼不现，以故我暂不开演。”仅不作意，即修胜观，则少慧寡闻，亦优为之，古德呵斥说：“此种猪子狗子能修之法，世尊不应说为甚难。”莲花戒大师释为修空性时，以慧观察于我执所执境（实有自性），见无所得，不起作意，而断色等诸法之实有相，于实有执不起作意，不能断彼。如无想定暂伏作意，仅能令心暂时不为外境所夺，于色等贪着境，有无自性，若不以慧抉择，非能永断，故暂伏作意，不能断我执境。

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