道次第传承诸师修心语录·35建立世俗谛中一些教授

叁拾伍 建立世俗谛中一些教授

六十三、建立世俗、胜义二谛科中，分别之义：《入中论释》说：三且说诸法之体性有二，谓世俗与胜义。”上师教授释说：“如于瓶上有世俗、胜义二相。名言有即世俗，自性空即胜义。”宗喀《菩提道次第》说：“此说一一法（摄有为、无为），各有世俗、胜义二种体故。”上师教授说：据此可知世俗、胜义，二皆有体，然不必二皆有物。故知藏中先贤说有（事）物方有体，有体必有物之说，为不合理。……以凡有者，一体异体，二决定故。多体即异体有，如瓶与其自体乃一体有，瓶与柱则异体有。二谛若有，亦不出一异二体有故。《菩提心论释》说：世俗谛实有自性空，自性空之空性，须观待于世俗谛，彼此互相关系，互相依存。分别法之世俗谛，须关连分别事之自性空，分别事之自性空，须关连于法之世俗谛，如苗芽与种子，乃缘生相属，瓶与土乃一体相属；此处此无则彼无，无世俗则无胜义，无胜义则无世俗，乃一体相属，回遮为异。与所作性与无常之一体相属等同。其体虽一，语音分立分非一也（如雅安与雅州；翌日分立非一，而实为一地。）

六十四、于世俗谛之体相科中，上师教授说：世俗谛法事体非谛，是于执实前为谛，故了解彼义时，必须了解彼为虚妄（通达世俗谛之自分，固不须通达空性；然通达世俗谛之意义，则须通达空性）。论说：“喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时，必须于瓶，先以理智破除实执之境，获得正见（无自性之见）。如显瓶之虚妄义，有所决定，须先通达空性，而后决定其为虚妄。知瓶为虚妄，而后知瓶为世俗谛。未以正理破除实有（心），必无正量能成其为虚妄故，故知通达世俗谛，实非易事。”

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