道次第传承诸师修心语录·32抉择法无我科中摄要教授

叁拾贰 抉择法无我科中摄要教授

五十一、依师教授说：“当抉择者，为有为法无自性，及无为法无自性，用以抉择此二之法有二：一，移前说之理（以一异之理观察补特伽罗无自性），而为破除，二，以前未说之理，二不缘起因，及缘起与前理（一异）成立无为亦无谛实）而为破除。抉择有为法无自性：此如经说：“如汝知我想”，汝指瑜伽行者，于补特伽罗上，如何观察而想者，即执着实有之颠倒想，“如是观诸法”谓依经教可移如前所说之理（余六界、六处皆可分为有色、非有色二类，仿此而破）而破；二，以前未说之理而破分二：一，示缘起（无自性）之理据（余理尚不止此，如破四生皆是），缘起与谛实相达（如水火不相容），故可分“缘起相连理据”而知，及“不相连理据”而知之二类：如《海慧问经》说：“若法因缘生，是即无自性。”次句乃宗，其理口即第一句，如说：“苗芽无自性（宗），依缘生故（因）。”以此缘起因破除自性。《无热恼龙王问经》亦说：“若从缘生即不生，若法依缘即说空，知空即是不放逸。：若依缘起相因，而达空性者，佛即赞彼为不放逸之勤修瑜伽行者。）初句所说不生之义，二句释为无自性生，是于破生，应加简别。《明显句论》说：“恐见经说无生，未加简别，便执凡说无生，一切皆无。故佛自释诸经密意，谓无自性生。”《般若心经》亦因无自性，而说一切法无，无色，无受……，谓色无自性，受无自性……云云，佛恐末世误解缘生即无生，以为无世俗名言之生，故于次句自释为无自性生。三句故自性空是缘起义，非生灭作用空义，自知缘起即自性空义，自性空即缘起义（此非初业有情所能了知，乃已获得甚深中观见者，内心所现之境。）绿起即性空义，不可释为世俗谛即胜义谛，又不可释为了解缘起义，即为了解性空义，若说缘起即性空，则一切穿衣吃饭，皆是空矣。故说缘起即性空义，性空即缘起义者，乃已得中观清净见之行者，于空性已得决定，知由此力故，彼能引生缘起决定，二者互为助伴，心中决定缘起，则空性同时显现，心中决空性，则缘起同时显现。

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