道次第传承诸师修心语录·28抉择人无我（依四扼要以抉择）

贰拾捌 抉择人无我（依四要抉择法）

第一、决定所破之要（即认识障空见之我执）

二十六、上师教授说：“平常所说我啊我啊之想心，虽不概系俱生我执，然其中有俱生我执在内。平常我想分三：一，不依分别心与名字安立，执我由自成之我；二，由分别心安立我名之我；三，无上二者分别，第唯执我之我（即由蕴所缘而生，如行曰我行，坐曰我坐等），此三者中，唯初为俱生我执，是应断之我；二为中观行者所计之我；三为不假察之名言我。若将二三两者，列入应断中，则堕入断见矣。故三者中唯初者为空见之障，此为第一扼要也。”

二十七、又上师教授说：“须待俱生我执（即我啊我啊之想心）显现时（平常不易显，苦乐极炽时易显），而看其起执着之情况若何，则见我想之心与所想之我，似有彼此之分，于是觉有独有一之我，在心想之中，复觉此心想中之我，在水乳不分之身心上，与一切蕴皆不和合，而由于自成。此时当生如是感想——由无始至今我啊我啊之名所在，我啊我啊之想所在，今始捕获矣（如捕盗然）。此时心生决定，即认识障空见之我执，颇公说：“此时再观他法所生之障，更易明了。”第二、决定二品之要（即肯定其所属为一为异）

二十八、上师教授说：“俱生我执所执自性成立之我，此若为有，属于一蕴？抑属于异蕴？泛观一切“有”法，不属于一，即属于异，断无一异均不属之理（例如单言柱，即是一，如言柱与瓶，即是异，一即非异，异即非一）。回观俱生我执所执自性成立之我，如系有者，则与蕴不是一体，必是异体，如一异均不在，必无此“有”法，此即四扼要中，第二，决定二品之要。”

第三、决定破除一品之要（即自性之我与蕴非一之理）

二十九、自性成立之我与蕴非一之理：上师教授说：“我与蕴为一，如是有三障：一，我与蕴为一，则蕴与我应成为一体，则吾人分别心显现之境，应将与蕴显现为一，而了无分别也。如无分别，则所谓取蕴舍蕴之我为无矣，如无取蕴舍蕴之我，则非内道（内道皆承认有取蕴舍蕴之我故）。且如此则蕴成为非所取者，我亦成为非能取者。如是诸过随之以生，龙树《中观本颂》说：“离身无有我，是事为已成，若谓身即我，则都无有我。”此第一障也。又俱生我执所执（或显现）之我与蕴为一，则自性我应当为一。如自性我与蕴是一，则分别心中，应将我与蕴显现为一（蕴与我一，是事理上之一，分别心显现之一，是显现其为一，显现与事理合，则自性必为一矣），自性既是一，则我之支分与蕴之支分，亦毫无分别，然实非是，此二障也。又我与蕴如丝毫无别，则一补特伽罗有多我相违过，何以故？以蕴五我应有五，如谓只有一我，则五蕴应无丝毫分别，而成为一，亦有相连遇。《入中论》说：“若说蕴是我，则因此理故，蕴既非是一，我为蕴应多。”此三障也。”

三十、又我与蕴既自性是一，则蕴刹那生灭，我亦应如蕴刹那生灭，如是今日之我生，昨日之我灭，明日之我生，今日之我灭，此理在一般所说名言之普通我，本亦无遇，而在俱生我执所执之自性我，于此则生过矣。龙树《中观本颂》说：“若我为五蕴，我即为生灭。”

三十一、又自性之我既与蕴同为刹那生灭，则先一刹那之我，与后一刹那之我，究为一为异？如先后刹那之我是一，则前一生之我，亦与今生之我为一，如是则前一生之我，为未死而取今蕴，即堕于常边矣。《中观本颂》说：“若天即是人，则堕于常边。”此为第三扼要也。

第四、决定破除异晶之要（即自性我与蕴非异之理）

三十二、自性之我与蕴非异之理：上师教授说：“如谓先后刹那之我，非一而是异，而异之过失，亦有三种：一，由前生之我，与今生之我，其自性各别而推寻，则前生之我，与今生之我，其根性亦应各别，根性既别，则忆念宿命之说，皆成虚语，亦犹甲之不能忆乙，乙之不能忆甲，何有自忆某世为某，某世又为某之说；二，由前生之我与今生之我，不相依靠之义而推寻，则自作善业，不能自期福果，如是则成业果相失之过，且一切作业，亦等于无矣，则堕于断边，又未作业，亦可引果，又此生所得之果，非由前生之业所集，又甲人作业，乙人可受其果。此何以故？俱不相依故。《入中论》说：“任何实有相，其根如各异，不当说为一。”谓如一补特伽罗，于一刹那先后生灭，如各为自性成立者，则其根性不能谓之为一；三，如我与蕴是异，则我与蕴当为各别，而其自性亦应各别，自性各别，则我与蕴应不相连属，如马之与人，如是则蕴之生住异灭四相，于我之上，应当无有，我上无蕴之四相，即是我无四相，我既无此四相，则我成为常我。如成常我，则俱生我执所执之处，应不可见矣。《中观本颂》说：“若我异五蕴，则非五蕴相。”不特此也，如我与蕴不相依而各别，则以蕴作为我想之心，不能生起。如不相依亦能生我想，则于瓶于柱，亦应生起我。《入中论》说：“由此离蕴无有我，蕴外我想不能起。”此第四扼要也。

三十三、抉择彼无自性科目中有三：一，抉择我无自性：于此有四扼要，已详如上，兹复补充刹那生灭中，不一相续不能忆宿命义：上师教授说：“有未解此义者，见契经多说我昔为彼，便言成佛时之补特伽罗，与往昔之补特伽罗是一，佛为遮彼，说彼二非一相续，而显示为一相续，（故说）若作是念，月光王即释迦佛，彼二为一，即不应理。”又见有为法，刹那生灭，不可为一故说彼二是常，遂生依前际四恶见中之第一邪见也。＜此为十四不可记别中义）欲求不堕彼见，则忆宿命时，须知总念为我，不加时、处、自性之简别也，佛说我于尔时为月光王，此所谓我，非定指成佛时之补特伽罗（此乃特殊之我），乃泛指共通之我，依总我名而念我，忆宿命时不能忆及特殊我而忆念，否则，堕依前际四恶见之常见，如念我昨日在某处吃饭时，今日此地之我，尚无有故，若今日之我，昨日已有则成常我，孩提之我，现在已无，而能忆念者，总说我通现在过去皆有故。世俗名言之我，由昨日而来，向未来而去（否则即成断见）。然若加以今日之特殊限制，则系新生，则为昨日所无。若执我与蕴是自性成就之一体（要在此），则说我于过去曾为某之宿命忆念，则不合量，与前说加限制之特殊我，昔为某某其过相同。

三十四、问应成派自宗，于前后念我，虽不使自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后今我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而犯此（弥勒）作业彼（近护）受果之过，答以前后刹那之我，非自性成就，乃依蕴唯分别安立故（要在此），能成一相续，如是唯分别安立之我，以能成一相续之故，能忆宿命，此由“无自性缘起不可思议力：如酪器鸽迹可得），故能忆宿命。

三十五、初得空见：上师教授说：二异之外，别无有“有”法，而不在一异之内，则自性成立之我，决非有法矣，是为空见生起之初门。如过去世空见习薄者，则如原有宝物，忽然失去，生出恐慌之心；如前生空见习气厚者，则如原失宝物，忽然寻获，生出欢喜之心。经中说：“譬如失念人，疯狂而跳号，已经千万年。一旦获正念，回忆狂叫状，生无限羞愧。”此指空见习薄者而言也。

三十六、由此知我所无自性：《中观本颂》说：“若无有我者，则无有我所。”譬如石女儿知其为无，则其眼耳等之为无，不待问矣。

返回道次第传承诸师修心目录页请点击:这里