道次第传承诸师修心语录·26总示修观资粮科中所摄一些教授

贰拾陆 总示修观资粮科中所摄一些教授

一，智慧之修学，分智慧自性、差别、生起之法。何者为智慧自性？《菩提道次第》说：“总言慧者，于所观境，事物类法，能实拣择，此通五明处善巧之慧也。《菩萨地》谓于五明外善巧；于事物上依教依理，思维抉择，于善、恶、无记三法，加以决定，谓之智慧。中间疑虑，不能谓之智慧，最后决定，或为功德，或为过失，生起认识，是谓智慧。五明善巧，总指凡圣皆共，此总指慧之体性而言也。

二、智慧差别：如《菩提道次第》中说：“有通达胜义，通达世俗，及通达有情义利之三慧”。

三、智慧生起之法中，思智慧发生之胜利：如龙树《百颂》中说：“见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧”。（现见指现世，不见指后世，又不现见指隐功德属于比量，现见指显功德，谓现量所得。）又说：菩萨修诸度，皆由有慧故，由此得明眼，得到彼岸名。”《赞所应赞》说：（印度麻底枳奢札阿阇黎所造：唯具慧乃能二谛圆融，芏菩萨心境常住于空慧法性中，而于因果不坏，分明显现（有条不紊）”。上师教授说：“据此理义，除应成派外，则自续、唯识、经部、有部，皆在无慧者之列。以其证空即不能安立因果，见因果法又不能安立无微尘许实有之空性。故以此教理论，若现各派，有以非有非无为中观见，无何作意为证空者，皆不具慧。不善安立二谛，不善安立，难于安立，故以非有非无为遁词，所谓具慧，乃具中观正慧者，彼证空性愈知俗谛，知俗谛亦愈知空性。不唯不违，并极随顺，二谛互相证明。然而应知佛语皆教授，时节因缘不同，而有开遮权实，大小乘教，皆成佛方便，然须具慧者，方能于广大法海中，抉择与自己时节因缘相合者，有善寻求无量经教之密意，然而甚少，而不善修持者，盲修瞎练者则甚多。本宗不具慧者，先须闻思而后善修。《菩提道次第》所举次第，乃指示善巧之修持法。要之，现后二果，皆须具慧，始能成办”。

四、智慧不生之过患：如马鸣菩萨《摄度论》说：“若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施故为胜，余是增财之加行”又说：“不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。”又说：“由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。”又说：“于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。”

五、然而智慧发生之法门，如古德说：“开一切法之门者，其唯闻乎？”至尊弥勒说：……远离彼诸障，除慧故无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。”佛经说：“多闻住林薮，次修决定义。”甘丹派诸圣哲亦说：“若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。”又《狮子问经》说：“善男子：汝欲伏四魔，应修慧度，欲慧发生，则当以闻为本。”现今学人多数不惟不以闻思为先，甚且以修为先，所谓欲速则不达。依上经论教义，可知谓盲修瞎练，即可成佛者，真乃妄语！

六、宗喀大师之弟子敦巴住默《修行语录》中说：“根本应如理依师，师教与戒应守持，此生幻妄应舍弃，以后应于大师：不喀）法，常求心要闻思修，忏悔积福好助伴，如是佛果已在握，吁嗟乎。成佛方便更无余，较此事喜亦无有。”

七、文殊向宗喀指示说：“生起空见之主因有三：总亦如修止时所说，具资粮，知修法等，特别是一，应于善知识前，如理依止与闻思关于“胜观”之广大经教；二，观想上师与本尊无二无别，而勤求祈祷（加持）．。三，勤修积资忏净。以此三因合修，生起空见不难也。宗喀大师曾说：“一二两因，于修空见，固不可少，即学他法，亦不能离。”又说：“对于一切经论，诵之不能忆，思之而不能解，修之而不能证时，惟依三宝加持之力，自然能忆，能解，能证。”故欲求空见，不外依上述因素，又今所教授依修观二路中，由得止后而修观，故合止因，连前三因，是为修观四主因。

八、然闻思究以何者为依？当依了义经教，即经龙树（或称龙猛）师徒抉择了义之一部。佛曾授记说：“我灭度后四百年，有善如我意抉择空有，显明中道之龙猛当出于世，大宏我教。”阿底侠尊者所著《中观指归》中说：“依何知空性，依佛所授记，龙猛解空性，月称继龙猛，亲承其教授，故依二师教，成佛甚容易，不依则不成。”宗喀大师又为继阿底侠、月称、龙猛而解空性之圣者。《入中论》中曾有记荆，其大意谓：“有智慧如日，显明中道，破边执暗，慧贤名称：不喀巴之名讳）其人在，当出于世，后人依之，得以出离二边入中道者，为数甚多”等语。宗喀大师《嘉言录》中曾说：“我于中观见，未离障时，幸仗上师文殊之恩，始无过证入。”约而言之，《大般若》意义，不外中观、空见二者，释般若无误，唯有依龙树之《中观六论》，次依月称之《入中论》，及《中观根本明句释》，近依宗喀大师之《中观根本广释》，及《大小胜观》，直依恩师昂旺朗嘉（因事称名）所传释宗喀中观诸教授，即《明灯颂自释》中“观之修学”，所释各节，若不如是依学，则空见之得甚难。

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