道次第传承诸师修心语录·23正修止法科中所摄一些教授

贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授

一、静虑（定）自性：如《菩提道次第》说：“于随一妙善所缘，心一境性，心止安住”

二、静虑差别：如《菩提道次第》说：“从自性门（差别）有世出世间之二；从品类门，有止与观，及止观双运之三品；以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有情之静虑”。

三、修定之胜利：如《玛澈》教授说：一、身心堪能：即能使身心随学何种善，皆有堪能性，未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用：谓三摩地中，能生神变，对于度生事业，极有利益。三、速得成就：速能成就生圆二次。四、定能烛空：有定方为无风之烛，能照烛无我空性，方能解脱生死故。”不修定过患则反是。

四、修定所缘：依颇公口诀说：“以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。然一类有情缘佛像，反不易得定者，又有一类缘有形所缘，不易得定者，此二宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易”。

五、修定简诀：颇公口诀说：“最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明、住二分，当留意沉相若来则明去，掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相，令复具明分，以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分。由思我正念所缘之力（加进正念一步，亦即系紧所缘一步），使住益坚精，明益澄澈，如是始为无过之定”。

六、念之自性：宗喀释说：“谓不忘失所缘境，令心与所缘境串习和合，即念自陆。《集论》说：二石何为念，于串习事心不忘念为相，不散为业。”所谓不散，谓一心专注，不余散乱，即念之作用也。”

七、修定教授中说：修定住分明分皆具，惟无精力，是为细沉。然细沉颇难知，此为修定最吃紧处，许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴，感畜生果报，故称堕落之因。颇公说：“此不易言，非纸上空谈。须行者自行烦略省察，如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力。又如平常信敬三宝，无多精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力。又如用笔然，初提笔时，手末用力，即如捆沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去”。非颇公过来人不能作此领会语。

八、所谓串习力：修定至九住，纯住一种串习力，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。颇公说：“譬如念绿度母咒，初犹防检过患（如声音大小快慢，咒字完全与否），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。”

九、以佛像为所缘，应如颇公口诀说：“佛像如金灯燃时，光瞪相映之光相。”（意谓佛身为光明像，而其光明又如金灯与光相映之（交辉）光相。不可想为画铸之像，应想为活睁睁之相）

十、无所缘而修（不起作意）者，有如是修法，在藏语称为“黑贡”注修大手印。宗喀大师说：“彼即以“无所缘”为所缘，或以心为所缘，故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相，故种畜生因。”

十一、修定若身心不听命，极粗重，不可勉强修。上师秘诀说：“心于所缘，安住明澄（既住且明），于如此佳境，即须休息，若再勉强下去，则不佳之境即至，此时方休，即妨下次起修意乐，身界留难，即厌倦不欲修，粗重无兴趣，故当时短次多。”

十二、宗喀大师说：“心于沉时，不易生起思维三宝功德等，令心清醒，须先依菩提道次第各各法门，依教依理，数数观察，心生感动转变者方能之，未依道次第曾修习者不能”。（上师说：现今世人恐思金银等，方易清醒，此或系法门，一笑。）

十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：为利他故，须修戒定慧三学，欲得止观双运，须先修无过三摩地。此之教义，虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论，然其言简意赅，末世难解。能深体佛言，符于二大车轨之教授者，其唯宗喀大师乎！故所谓修定资粮，自依止师，下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮，定与外道共，何以相异？以发菩提心与外道异，庶有大义利，而不虚度此大好人生，否则，如以等量黄金换取等量煤炭，且不大可惜哉！”

十四、上师教授说：“欲任运住无过三摩地中，何时放缓？须于第八住心（方放缓）。将何放缓？有将“所缘”，及“持力”、“功用”放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将“所缘”放缓矣。此说放缓，乃将防沉防掉之功用放缓。如放缓“所缘”则无住分，放缓“持力”则无明分。无住分明分何为定？！此为宗喀大师之不共教授。依颇公说：“于第七住心时，于沉掉将来时，自能察觉微有来势，然以防护力，彼实不能来。于第八住心时，此种沉掉欲来之冲动余势已无”。

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