道次第传承诸师修心语录·22于学处修学之次第

贰拾贰 于学处修学之次第（摄学行六度）

（一）施波罗密

九十六、布施之胜利：略如《入行论》说：“人天乐，不外财色受用圆满，此现上果，由施而来；究竟乐亦由施入地道，而得圆满菩提。”

九十七、甘丹派大德侠惹瓦说：“出家求财而施，虽有少分施之功德，而于戒之过患反大，故侠惹瓦不喜，诸菩萨亦不喜。”

九十八、布施度修法中，恩师开示说：“若仅凭现实圆满，则世间尚多穷人，应佛之施，亦未圆满，若仅离悭吝，即圆满施度，则小乘阿罗汉亦离悭吝，应圆满施度，如何方能圆满施？应修舍心，方能圆满。《入行论》亦说：并舍由施而得（施果）之财物受用等福果子他人之心，即可称施到彼岸（合量如菩萨行）。恩师又说：若说施度圆满，须至佛位，此余个人体会，尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施，虽然登座说法之比丘，即见亲友将作恶业，能以方便令其不作，在家居士，极喜闲谈，能善巧为说，引起彼等学法之兴趣，即不娴教理者，每口念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施，虽无大力，然如见虫落水，拯之令起，亦属无畏施。若无菩提心摄，虽行布施，不名圆满施度，仅可说为布施行。布施须心如理，行如理，三施随一，如有望厚报之心，即心不如理，又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意，否则，纵以全室施人，若呼尔而与，蹴尔而与，令对方难受，而感不安，即行不如理。应无怨亲，无悭吝，无谄诳，由悲心念恩之门而行布施（不矜不伐），应以对方为善知识，因我久有此心，苦无对象，今彼感空乏怖畏，如劝请我行施者然，何幸如之。

（二）戒波罗密

九十九、戒之自性：《菩提道次第》说：“由遮止损他事，意远离之思为戒。”《入中论疏释》亦说：“能断为戒之义”。简明言之，防护身语意断离恶之心即戒，由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。

一百、戒之差别：《入中论》说：“虽于比丘戒清净，若于执法有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净”。（然亦有与菩萨律所断相顺者。）

一百零一、月居士说：“若以至诚大悲为动机，则身语二业，虽似不善，不能谓之不善。”然若凡夫无此堪能，而以身语二业为可转移，则如乌鸦入孔雀群（性能消毒），而食毒物，鲜有不自毙者，故菩萨虽以意业为主，而于身语不善，亦应远离，方称律仪清净。

（三）忍波罗密

一百零二、忍度修法中《入行论》说：二切恶业无如嗔，一切善业无如忍”。经说：“若于菩萨生一念嗔，能烧过去千劫功德。”谁是菩萨，吾等决不能知。岂可不慎！

一百零三、忍之胜利：略如《摄波罗密论》说：“于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严，断诸难行力之胜，害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲，暴恶众生语之箭，彼成赞叹妙微花，当成悦意名称鬉”。又说：“具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是”，

一百零四、《入行论》说：“此生后世一切乐，皆由修习忍辱生，此生后世一切苦，皆由不忍嗔恚生”。

一百零五、修忍之理：经说：“设若有情有自在，观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱，故嗔恨彼不应理。”《四百论》说：“嗔亦魔所持，医不忿如是，能仁见烦恼，非属烦恼人”。月称菩萨说：“此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情”。

一百零六、昔有一坐静修行者，一日，闻其怨敌衰损，喜而命侍者善治饮食，为说因缘。有大德闻之叹息道：“似此亦修梵行，实种恶趣因也”。故加持文中皆有“闻怨富饶生随喜，愿此心生求加持”。

（四）精进波罗密

一百零七、精进胜利：如《经庄严论》说：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提”。

一百零八、《摄度论》亦说：“若具无厌大精进，不得不成悉皆无”。

一百零九、不勤发之过患：如《海慧问经》说：“具怠惰者，于菩提极远而甚远；诸具懈怠者，从无布施乃至无慧；诸具懈怠者，无能利他”。

一百一十、《念住经》亦说：“唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法”。

一百一十一、《菩提道次第》说：精进所依之顺缘四者中，胜解力：乃于应行应止生起意乐，为精进之基（所依），故精进乃于应行应止（善为抉择）而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要

（此二度广开，别成修要，以此支分条数亦另起）。

（五）禅定波罗密

返回道次第传承诸师修心目录页请点击:这里