道次第传承诸师修心语录·21方便与智慧仅随学其一不能成佛

贰拾壹 方便与智慧，仅随学其一，不能成佛。

八十、《大日经》说：“秘密主：彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提提心之因生，是以（六度）方便而到究竟。”上师教授释说：总上三句，谓须智慧、方便（六度摄故）一种始得成佛。世俗菩提心，即真正菩提心；胜义菩提心，谓唯名安立，须初地以上菩萨常一心住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，和合为一，如水入水，无有二见，如是有情之心，方称胜义菩提心，非真实菩提心，假名安立为菩提心。内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修真实菩提心，彼不解有世俗菩提心也。

八十一、《无垢称经》亦说：“诸菩萨之系缚云何？解脱云何？答彼问云：无方便摄之慧者系缚（即谓无住涅盘之障碍，即为寂灭或生死边所系缚）也。方便摄之慧者解脱也；无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱也。”诸菩萨之道，总略为方便与智慧二者，一切道各种细支分，皆由福慧二种开出。

八十二、《宝积经》说：“须具足施等（等摄菩提心），平常有情，亦能布施、持戒，然以未具菩提心故，不能称到彼岸二切方便，而修一切种智最胜之空性。”

八十三、《集研窍经》说：“诸菩萨为菩提故，而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用，此破坏心也。”（谓破坏大乘心要）

八十四、《集研窍经》又说：“又诸愚人谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则得初地之诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行，然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。以《十地经》说故，谓于一一地，或行六度，或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆断尽，安住寂灭一切戏论之胜义时，复由诸佛劝说：仅此通达空性，不能成佛，以诸声闻、独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等，诸皆无量，我之力等，亦汝所无。故应发起精进。又应思维种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。如是劝已，于菩萨行，犹须学故，于其余则和何待言哉。”

八十五、《金刚相续经》说：“设获空性者，仅此不成佛，因果无他故，方便非空性。：因与果无他，有此因方得此果，非空性已具方便，唯具空性之因，于得佛果，尚无其余诸方便。成佛之方便，非仅此一空性。）

八十六、龙树菩萨《宝鬘论》说：“大王：佛色身从福资粮生（有此因方有此果，唯空性不全具此因也），以故应勤修此福德资粮；大王：佛法身从慧资粮生，以故应勤修此智慧资粮。”

八十七、《药经论》说：“离善巧方便之菩萨，应于甚深法性精进勤修。”明显说之，如《秘密不可思议经》亦说：“善男子：譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当熄灭。如是从所缘而心然，若无所缘心则寂灭，善巧方便之菩萨，以清净般若波罗蜜多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭，于烦恼所缘，亦不生起，于波罗蜜多所缘，亦为安住。于空性所缘，亦为分别，于一切有情以大悲心，于所缘亦观也。”

八十八、莲花戒大师说：“住于抉择胜义理之见上，于任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住于抉择胜义理之见。而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。”又耶喜旺波复就“顿入”与“渐入”之义补充说：“如果“渐入”时，这样是“无因”吗？若和我不同而“顿入”时，那末，你还有什么可作呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步登上去，不可能一步就登上去，如果初地都还难以证得，更不必说证二切智”了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义，进而学习十法行，依修而证得“忍位”，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮，而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满（渐尚未立，遑论顿入），此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就二切种智”呢？由于任何不作为而睡着，连饮食也不得尝，如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地迈步前行，也得跌倒，那能说得上通达一切法呢？

八十九、藏王菩提光问阿底侠尊者说：“福智随学其一可乎？”尊者答说：“离慧度加行，而障不能尽，故为断无余烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。”又说“除慧度行外，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩萨，非唯修无我，已曾能达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧”。谓常应修菩提心方便之门，而通达空性，方能具断二障，不由菩提心方便，所知障不能断故。

九十、甘丹派诸大德亦说：“依教依理抉择胜义理（抉择时非谓无分别）见上，其余诸法，不能劫夺，于余诸法不起分别作意，应一心专注一趣（空性所缘）。”达摩祖师之意，即如是说，后世多误解之矣。修密法之空性，亦复如是，且须方便、空慧双运。

九十一、宗喀大师《菩提道次第》中说：“转入修佛之方便，彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果则不生，如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果，譬同种子水土等，若随一不具，苗则不生。此《修次中编》所说。若尔，何为全而不错之因缘耶？（此之答案如上文八十《大日经》说：秘密主：彼一切种智者……是以二八度）方便而到究竟。）

九十二、关于支那堪布之玄宗——“任何不分别，即修了义道”，上师教授摄要破斥说：二，莲花戒大师谓彼（支那和尚）谤各各分别慧；由此（各各分别慧）方生通达无我慧，即净正胜义空慧，故无世出间智慧；二，凡内道修习止观者，断无不由各各分别慧，而能证心空合一之无分别慧；三，又与现实理不合：若谓于一切法不起作意，不作思维，则昔所曾受苦乐，亦不起念，无有是处；四，彼若谓我于过去善恶苦乐，亦不分别，然彼已有此不分别之念，即是分别；五，若谓于任何皆不起分别，则一切不能得，则意念宿世慧及清净无我慧，皆不能得。：以上诸理，支那和尚皆不能答）又如谓彼乃二门顿超之法”，莲花大师破斥说：“汝法无因，既无循序渐进之基，渐尚不立，何况顿，若真顿教，汝现当已经成佛，而不然者，何谓顿超？所谓顿超者，谓不须时间，顿趣入于圆满佛位。须知内道法，皆由循序渐进而生，现见世间法，不加智慧思维，不以善巧方便而行，亦不能得，何况福慧双圆之佛果，而可以不分别得之。又若汝吃饭时，一切不分别，则饭味一切不知，何况饥饱，则汝早已饿死，何能成佛。又汝行时亦然，将不知盲堕于险岩而死矣。”

九十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：“余不谙汉文，闻内地习禅宗者所言，极似支那堪布（大乘和尚）之见，达摩乃已证空性者，故说一心专注于空性时，不可于俗谛起任何分别。后人误以其证境为修境，以为初业有情修加行教授，一心专注于空境时，于俗谛执实相，皆应遮止，故于一切皆不分别。初机以为加行，实为颠倒！（以上数语，道出千百年来错误根源）

九十四、恩师又开示说：“经中说，任何亦不见，即是正见。不知此就已证空性者遮止俗谛而言，遂生误解。故善修空性者，应不舍俗谛行品，三乘皆须修空性，《现观庄严论》说：“声缘欲趣究竟道，皆由四谛力引导。”谓以四谛方便而得智慧，以得其究竟果，而不说以空性趣究竟道。又说：菩萨由（修）诸道方便，而得成就众生事”此谓以三士道而成就众生事。声闻须证人无我方便；缘觉乘须证人法二无我粗分方便；菩萨则须具人无我、法无我粗分及人法无我细分（此方是空性，前二非是）三种方便，又说：“又彼一切种智者，亦须成熟诸有情。”所谓一切种智，即摄真俗二谛，故知三乘及佛皆须俗谛行品，此乃《弥勒菩萨现观庄严论》全论纲领。与此论纲领相违，即与此论各品相违，而此论乃了义《般若经》之锁钥，以此与一切佛说了义经相违，并且违理。龙树菩萨说：“不达俗谛者，不能了空性。”当知空性现量，由比量生，《因明》中广成此理。俗谛应以《因明》正净，因之三相证成而后转入现量。因之三相，即是俗谛，又与龙树《宝鬘论》所说，何故须修慈悲之理相违。《入中论》首说，大悲为根本，此论乃说空性者，而首举俗谛行品中之大悲。须空性智慧，方能不住生死，须方便俗谛行品，方能不住涅盘。以通达空性（如所有性）智慧断无明，则不堕生死；以尽所有性智慧了达一切有情，皆是父母，故为慈悲驱使，不住寂灭（以大悲方便不舍有情）。以智慧断烦恼，乃证法身；由福资粮成就色身（摄报化二身），方能成熟有情。佛非以法身成熟有情，一切有情不能见法身故，由基道果三种而言，基有真俗二谛，于此不圆，则道中之福智亦各别不圆融，乃至果时法身、色身亦不能得。故方便、智慧任舍其一，皆不应理。”

九十五、又恩师开示之教授中说：“破支那和尚与教相违，与理相违，自语相违。彼所说任何不起思维，不修身语二种善业，此如将心幽囚，令如顽石，属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为“愚痴大手印”，皆趣畜生行。彼等将心幽囚，误谓即证空性。黑暗愚痴，恶行烦恼，彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说，即彼所言已成自语相违，乃摄其（支那堪布）所著《睡转法轮》中之心要，彼谓但心不生分别，身语二业，可以随便，但睡亦可成佛。又其（和尚）所引之经，彼亦误解，由人法二我执而行施等如以毒和食，不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业，汝（和尚）称汝所倡者摄于慧度，亦魔业矣。“堕所缘”谓耽着于实有，此（彼所引经）所谓魔业，乃谓对于菩萨成佛为障之魔业，非对一切有情而言，不然，则登地有情，皆未达空，皆有二执，且其修施等亦魔业耶？一切行品如修大慈、大悲、菩提心等，皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执，然布施时之舍心，是善行故非我执，破斥之谓若如所称，则得法无我者，须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之，即将六度视同烦恼而断之，则无圆满佛陀，佛亦无所依矣，熟盛则寒微，寒盛则熟微（成反比），见行如此，则堕断常，则以见害行，或以行害见，不唯不得成佛，如圣天《四百论》所说，“执有堕畜生，执无堕恶趣”。法身与色身，和凡夫之心识与肉体，此二不离互用，须于因位不离互用，须空慧乃得法身之因，然若无方便，法身亦不圆满，故方便亦是得法身之质，如是空慧于色身亦可（此有发心为前导，余五度力，摄持不失，而专修慧度时，一心专注之空性也）得用。

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