道次第传承诸师修心语录·13应知生罪四因

拾叁 应知生罪四因

四十三、不知为犯堕之门：如《明灯颂》说：“不知为犯堕之门，此之对治于学处，由闻求知最上者，依具相师学全道，如是没有不逮时，亦应学知下中道，若为比丘则应于，彼诸戒学作领会，得圆满四灌顶者，于廿律等诸菩萨，学处根本重罪等，应知其详而励行。”

四十四、不敬为犯堕之门：如《明灯颂》说：“不敬为犯堕之门，于大师及彼所制，学处及诸同梵行者，皆当敬重为对治。”

四十五、放逸为犯堕之门：如《明灯颂》说：“放逸为犯堕之门，对治为自因知惭，他因知愧于此二，当生起而不放逸。”

四十六、多烦恼为犯堕之门：如《明灯颂》说：“多烦恼为犯堕之门，不净治贪慈治嗔，修缘起以治愚痴，应无犯染而使戒净。”

四十七、颇公说：“烦恼炽盛时之对治，应自省何种烦恼增盛，数数以各别方便对治之，方能成办己事。如临敌然，擒其渠魁，其众自溃。与烦恼战，须先认识为仇敌，伺其出时，即正念正知为指以指之，乃以方法战胜彼，而求解脱。二入行论中有很多教授，如治贪之白骨观等，应熟悉之。）

四十八、颇公又说：二切烦恼依痴起，如人五根依于身，若欲对治愚痴，应知一切法依缘起，唯假名安立而有，决无不依缘起，而自能成立之实我。此执实我之俱生我执即痴，故以依缘故无自性之无我慧观对治之。”

四十九、上师教授说：“疑理方是烦恼所摄，虽是证空，始能断疑。然于敬信三宝，业果之理趣起疑，则坏善根，为害极大！应常思三宝功德，以对治于三宝不敬，常阅《贤愚因缘经》等圣言量，及《释量论》成立三世业果之理，与自耳闻目睹有关业果之现前事实，以对治于业果理趣之疑。”

五十、上师教授又说：“平常未与烦恼斗者，则为烦恼征服，随之而转，令其滋长。故上师口诀最要为——观察业果，与烦恼斗，应常以正知正念设岗位以警戒，如临大敌，见何烦恼生起，即依何法对治之。如贪一物，不加对治，又思此物形式，成处无一不好，较我以前所有者皆好，遂贪欲滋长，成无可洽（力薄者不能对治）。当令烦恼之起，如水上画字，随画随灭，莫令留痕；无记心，令如土上画字；”善心，令如石上画字，永垂不朽（出离心、菩提心等）。”此乃最要口诀。

五十一、上师教授又说：“烦恼暗告吾人，烦恼甚不易断，吾人勿妄信之，吾人应信甘丹派大德等之口诀而决断之。甘丹史传皆诸善知识与烦恼奋斗史。总之，常自思维，即能断生罪之门（即烦恼）。人问：甘丹派大德贡巴瓦常修何法？答：但常观自心而已。”

五十二、甘丹派大德贡巴瓦告其弟子勒乌树巴说：“将来有人间汝师有何功德？汝勿以神通见本尊为答。说我但渐于业果得决定，能清净住持律仪而已”

上士道修心之次第亦即示菩提心修要

总说一般修心概要

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