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解脱庄严宝·大乘菩提道次第论·第一章明成佛之因

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 5,915 次浏览

敬礼圣文殊师利童子:

佛与佛子及正法，以及根本上师尊，

依彼米拉恩德故，为作自他之二利，

造此如意宝法论。

宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅槃两大范围。言轮回者，其性是空，其相是谜，其内含则是（彻头彻尾的）苦痛。言涅槃者，其性（亦）是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。

迷乱于轮回的人是指谁呢？

那是指三界中的一切众生。

所谓迷乱者是迷于什么呢？

那是指对根本体理“空性”之无知及迷茫。

迷乱的原因又是什么呢？

迷乱的原因则是因为“大无明”的原故。

迷乱的相状又是如何呢？

六道众生之一切行境就是迷乱的相状。

能用譬喻来说明“迷乱相”吗？

那就象是睡境和梦境。

迷乱是什么时候开始的呢？

从轮回无始的时候就有了。

迷乱有什么坏处呢？

坏处是痛苦不堪！

这个“迷乱”到了什么时候就会转变成智慧呢？

证得无上菩提时就转成为智慧了。

这个“迷乱”会不会自己醒悟呢？

“无始轮回”一词正说明这是不可能的事。

（由上面的讨论），我们知道，轮回是一种迷乱相，其痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。因此，我们要（觉醒，立志）从今天起就要作争取无上菩提的努力。

然则无上菩提怎样争取呢？简言之，可如下颂：

“成佛之因及所依，成佛助缘及方便，

成佛果位及事业，如是六种菩提事，

诸有智者应当知。”

上面这个偈颂是说：

无上菩提之因是（如来藏），

无上菩提之所依是（具有暇满之）人身，

无上菩提之缘是修行所需之助缘，

无上菩提之方便是（菩提道上所）修行的方法。

无上菩提之果位是具足三身之佛陀。

无上菩提之事业是（佛陀种种应化之度生）事业。

颂曰：

“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，

成佛之缘善知识，方便即其口授教，

果报三身佛陀位，事业度众无分别。”

上面这个颂子标出了本书之主题。下面当逐一予以解释。

第一、成佛之因如来藏

问曰：“我们虽然想从生死的迷乱中解脱出来，虽然想证取无上菩提，但是象我们这样的下劣众生，就是精勤地努力，难道真有成佛的希望吗？”

回答是：“如果真正的精勤努力，哪有不成佛的道理呢？”因为我们一切众生都是具有那成佛之因－－如来藏－－的缘故。

《三昧王经》云：

“一切诸众生，皆具如来藏。”

《小涅槃经》云：

“一切有情皆悉具足如来藏。”

《大涅槃经》云：

“就象黄油（潜存）在乳奶中一样，如来藏也普遍的（潜存）在一切众生中。”

《庄严经论》云：

“真如虽然遍一切，无有任何差别相，

转彼使净即成佛，故说众生具佛因。”

若问：为什么众生会具有这个“佛的因素”（如来藏）呢？这有三个缘故：

一、法身空性遍满一切众生故。

二、法性真如无差别（相）故。

三、一切众生皆悉具足佛种性故。

《宝性论》云：

“圆满佛身力用故，真如无有差别故，

恒具如来种性故，众生常具如来藏。”

此颂之首句是说：“法身空性遍满一切有情。”　因为，佛陀者，法身也，法身者，空性也，空性又无所不周，遍满一切有情，所以说一切众生悉皆具足（佛性）或如来藏的。

第二句：“真如无有差别故”是说，佛陀的真如和众生的真如并没有好坏、大小、高低之差别。因此说一切众生皆悉具足如来藏。

第三句：“恒具如来种性故”是说，一切众生以五种不同的差别相而具足如来种性。这五种差别相是什么呢？颂曰：

“断灭种性不定性，声闻种性缘觉性，

大乘（菩萨）之种性，五者皆是佛种性。”

A、所谓“断灭种性”（阐提性）者，是指哪一类的人呢？这是指无著大师所说的那些无有愧惭，无有羞耻，和毫无慈悲等六种性质的人们。颂曰：

“虽见轮回诸过患，不生丝毫之哀思，

虽闻佛陀诸功德，不生丝毫之信心，

无羞无耻无慈悲，造种种罪无忧悔，

若人具足此六非，是为断灭如来种。”

《庄严经论》云：

“或有惟作诸恶行，或惟破坏诸白法，

毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘，

（如此下劣之众生），（是为断灭如来种）。”

话虽如此，这些所谓断灭如来种性之人，并非是说他们已经完全断灭了成佛的可能。这只是说他们在轮回中流转的时间极为长远而已。这些人如果努力还是可以成佛的。

《悲华经》云：

“阿难！若有众生乏涅槃根性，彼若能缘想如来，以花掷空供养，我说彼是具涅槃果者，近涅槃位者，究竟涅槃者。”

B、不定种性

这是指那些随着环境和外缘而转变的人。此类人若是与声闻乘人相过从或学习，他就会成为声闻乘类。若是与缘觉乘人或大乘人学习，他就会成为缘觉乘者或大乘者。

C、声闻种性

颂曰：

“极端惧轮回，信乐于涅槃，

悲心甚微小，此乃声闻性。”

又曰：

“见轮回若起大怖，诚信欣慕涅槃道，

于利生业不爱乐，具此征者声闻种。”

D、缘觉种性

除了上述（声闻乘）的三种征相外，如是还有傲慢心大，秘密师承，寂处独居等征相，那就是属于缘觉种性者。

经云：

“深厌轮回欣涅槃，慈悲心小傲慢大，

秘密师承喜独居，识者知为缘觉性。”

（此处值得一提的是），修习声闻和缘觉二乘的人，虽然皆能获得己乘之果位，但却不是真正的涅槃。那么，他们究竟住于怎样的境地呢？因为仍有无明习气，所以他们实际上是以无漏业而住持意自性身，其时住于无漏三摩地，而自以为是进入涅槃了。难曰：“如果二乘所证不是真正的涅槃，那么佛陀薄伽梵宣说此二乘之法不是错了吗？”答曰：“没有错！譬如有一队商人从南瞻部州出发，前往大海中采宝，途中经过一个大旷野荒漠之时，疲累欲绝，不觉想道：‘采宝恐怕没有希望了，还是回去吧！’此时领队的商主就以神通力变现了一座城市，使他们能得（暂时的）休息。意志力较小的众生，听见佛果之广大智慧就心生畏怯，不敢修习成佛之道而生退悔之念。为了利益这一类的人，所以佛陀宣说声闻及缘觉乘之法，使他们能够在此二乘之果位上得到休息。《法华经》云：

“诸声闻乘人，自认得涅槃，

佛陀有示曰，彼实暂休息，

未曾得涅槃。”

所以声闻、缘觉乘之果位只是（佛陀权设之）一种休息的境地，终究还是要化导二乘之人趋向于成佛之道的。至于化导之法，佛陀则用身、口、意三门之方便而劝化之。经云：

“如来以心光明触二乘人之意生身，使从无漏三摩地起，既觉醒已，如来即现金身（而度化之）。随告彼曰：‘比丘！汝今所作未作，所办未办，汝之涅槃非真涅槃，汝应亲近如来，瞻仰如来，证取如来觉位！’”

《法华经》有颂曰：

“我今正告汝比丘，汝所证者非涅槃，

汝应奋勇勤精进，寻求一切智智位。”

经如来这样的劝导，二乘（果位）之人（于是重新）发菩提心，经无数劫修菩萨行，最后终究证得圆满佛果。

《楞伽经》中亦有同样的叙述。

《法华经》又云：

“声闻人实未证得涅槃，但渠辈于圆满菩萨行后，终必证得（究竟）佛果。”

E、大乘种性

此可由六门分叙之。颂曰：

“根别体性及名称，超胜其他之原因，

表相及其诸征兆，大乘种性如是知。”

（一）大乘种性之根别可分为二，一是“自性住种”，一是“习所成种”。

（二）属于“自性住种”一类的人，他们能够自己成长佛法。这是因为从无始以来，他们法尔就具足此种功能之故。属于”习所成种“一类的人则需要勤修善根才能成长佛法。但这两种人都算是具有菩提根性的人。

（三）大乘种性一词，可以用许多不同的名称来表达，或名之为“种性”，或名之为“种子”，或名为“界”或名“自性” 等等”。

（四）为什么说大乘种性要超胜二乘呢？因为声闻和缘觉二乘人只是以净除烦恼障而净其性，而大乘种性人则是以净除烦恼和所知二重障碍而净其性的，因此说大乘种性超乎其他，最为殊胜。

（五）大乘种性之表相有二。一是佛种性已经觉醒之人；一是佛种性尚未觉醒之人。前者是说对争取佛果之努力已经有了征象或表现。后者则反是。那么，要依怎样的因缘才能开发（这内具之）大乘种性呢？这又不外乎“远离违缘”和“亲近顺缘”两项原则。若反行其道“远顺缘”和“近违缘”，那么这（内具之）大乘种性是很难开显的。

所谓违缘者约有四种：

一、生于“无暇”之处。

二、无任何学佛之习气。

三、趋入邪道。

四、障道之罪业。

所谓顺缘者有二：

一、要遇见那些能够开示正法之人为助，此为外缘。

二、心意能够如法的去与各种善法善行相应，此为内缘。

F、大乘种性之征兆

这也就是菩萨种性之征兆。《十法经》云：

“菩萨慧种性，有种种征兆，

如见烟知火，观鸥知水近。”