阿含典籍·经集·第四品·八颂经品
发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,620 次浏览
第四品·八颂经品
《南传小部.经集》
Khuddakanikaaye·Suttanipaatapaa.li
汉译：郭良鋆
校对：江苏扬州观音山禅寺
巴利文原本：巴利文三藏“Cha.t.tha Sa^ngayaana 3.0”光盘(1956年第6次缅甸结集的巴利文三藏)
巴利文释义：《Concise Pali-English Dictionary》A.P.Buddhadatta
巴利文字母：Pali Text Society首倡并使用的网络体巴利文字母
第四品 八颂经品
- A.t.thakavaggo
第一章 爱欲经
- Kaamasutta.m
766 他追求爱欲，心满意足，肯定感到高兴，因为实现了凡人的愿望。
767 如果他满怀渴望，追求爱欲，却未能如愿，他就感到痛苦，犹如利箭穿身，
768 避开爱欲，犹如不踩蛇头，这样的有识之士克服世上的这种执着。
769 他贪求种种爱欲：田地、财产、金子、牛、马、仆人、妇女、亲属；
770 这些脆弱的东西摆布他，危险折磨他，痛苦追随他，犹如河水涌入漏船。
771 因此，有识之士应该永远避开爱欲；摒弃它们，舀出船中漏水，越过河水，到达彼岸。
第二章 洞窟八颂经
- Guha.t.thakasutta.m
772 一个生活在洞窟【指身体】里的人有许多遮蔽，沉溺在愚痴中；这样的人远远没有达到超脱，因为在这世上，爱欲是很难摒弃的。
773 听凭愿望，执着生存的快乐，寻求未来或过去的爱欲，贪恋今日和往昔的爱欲，这样的人很难获得解脱，因为解脱不能依靠别人。
774 贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时，悲叹道：“我们死后，将成为什么？”
775 因此，让世人学会知道什么是世上的邪恶，让他不要行恶，因为智者说道：人生是短暂的。
776 我看到世上贪恋生存的人战战兢兢； 这些可怜的人面临死亡嘟嘟哝哝，不能摆脱对生存的贪恋。
777 请看，这些执着自我的人战战兢兢，犹如水流枯竭的鱼儿。看到这种情形，那就不要执着自我，不要执着生存。
778 智者应该排除对两极的渴望，彻底理解诸触，没有贪欲，不做自己谴责的事，不受所见所闻污染。
779 越过水流，不受执着污染，牟尼应该彻底理解名想，拔出利箭，努力游荡，不贪恋这世和彼世。
第三章 邪恶八颂经
- Du.t.tha.t.thakasutta.m
780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。
781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解呢？他在完成自己的事，怎么理解就怎么说。
782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。
783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。
784 他的观点是人为的、臆想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的根基是不可靠的。
785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。
786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所执着，还会依凭什么行动呢？
787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他既不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点。
第四章 纯洁八颂经
- Suddha.t.thakasutta.m
788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者，由于所见，人得到净化。”持有这种观点，并认为至高无上。便会依靠知识，寻找纯洁者。
789 如果所见能使人净化，或者知识能使人摆脱痛苦，那么有贪爱的人便可通过其他途径【指不是“八正道”的其它途径】达到净化，因为按照他的这种观点，只能得出这种结论。
790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。
791 有些人抛弃原先的，又接受另一种；他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝，舍弃那根树枝。
792 一个人遵奉戒行，执着名想，便会陷入种种事情，而充满智慧，具有知识的智者理解万物，不会陷入种种事情。
793 对万事万物，无论是所见，所闻，还是所想，都不怀敌意；在这世上，有谁能改变这样一位目光远大，公开游荡的人？
794 他们不制造任何观点，不推崇任何观点，也不自称“无比纯洁”；他们斩断执着的束缚，在这世上任何地方都不贪求。
795 克服罪恶，理解一切，洞察一切，没有任何执着，这样的婆罗门不迷恋贪欲，不沾染贪欲，对今世和彼世都不执着。
第五章 至高八颂经
- Parama.t.thakasutta.m
796 在这世上，一个执着观点的人总把自己的观点说成至高无上，而把别人的观点说成低劣的。因此，他不能摆脱争论。
797 他在所见、所闻、德行、戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，把其他一切视为低劣。
798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘不执着所见、所闻、所想和德行戒行。
799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。
800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至也不采纳任何观点。
801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。
802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位不采纳任何观点的婆罗门？
803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。
第六章 衰老经
- Jaraasutta.m
804 生命确实短暂，不到一百岁，就要死去，即使能活得更长，最后仍会衰老而死。
805 人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒；认识到存在之物总要消亡，不要居家。
806 人认为“这是我的”，但还是随死亡而消失；认识到这一点，虔诚的智者不会崇拜自我。
807 正如醒着的人看不见梦中相遇的情景，人也看不见亡故的亲人。
808 凡是看到和听说的人，都有一个称呼他的名字；一旦这个人死去，只留下他的名字。
809 贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧愁、悲伤和贪婪，因此，牟尼们摒弃执着，四处游荡，寻求宁静。
810 人们认为比丘毫无执着，四处游荡，经常独处隐居，不在世上显现自己，这是正确的。
811 牟尼在任何地方都无所依赖，既不喜欢，也不厌恶，悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上树叶。
812 犹如水珠沾不上荷叶，犹如水珠沾不上莲花，牟尼也不沾染任何的所见，所闻，所想。
813 纯洁者不考虑所见、所闻、所想；他不愿意通过其他途径达到净化，因为他既不激动，也不冷漠。
第七章 提舍弥勒经
- Tissametteyyasutta.m
814 可尊敬的提舍弥勒说道：“世尊，请你说说沉湎淫欲的害处，听了你的教诲，我们将学习隐居。”
815 世尊说道：“弥勒啊！沉湎淫欲的人忘却教诲，以错误的方式生活，这是他身上的卑劣性。
816 “他原先独自游荡，现在沉湎淫欲，人们称这样的人为凡夫俗子，犹如一辆失控的车子。
817 “他原先享有的荣誉和名声丧失殆尽；看到这种情形，他应该学会放弃淫欲。
818 “受意愿控制的人，修禅时像个不幸者；这样的人听到别人的骂声，就会生气。
819 “受别人话语的挑动，他会动刀动枪；这样的人贪得无厌，沉醉于谎言。
820 “被称作智者的人，坚持独自游荡，即使让他性交，他也会像傻瓜那样感到为难。
821 “牟尼认识过去、未来和现在的危险，独自游荡，坚持不懈，不沉湎淫欲。
822 “应该学会隐居，这是高尚者的最好行为，但也不要由此认为自己最优秀，即使已接近涅槃。
823 “一无所有，四处游荡，不渴求淫欲，越过水流，这样的牟尼受到贪恋爱欲的人们妒羡。
第八章 波修罗经
- Pasuurasutta.m
824 人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确认各自的真理。
825 他们喜欢争论，热衷集会，互相指称对方是傻瓜：他们依据各自的教义进行争论，自称能人，渴望获得赞扬。
826 在集会上，热衷争论，希望受到赞扬，害怕辩论失败；一旦遭到驳斥，便忿忿不平，挑剔对方，怒冲冲责备对方。
827 评判团宣布他的论点已被驳倒；由于辩论失败，他哀叹，忧伤，痛哭道：“他战胜了我。”
828 在沙门中出现这些争论，在这些争论中有胜有败，看到这种情形，应该回避争论；博得几声赞扬，没有多大意义。
829 在集会上振振有词，博得赞扬，他便笑容满面，趾高气扬，如愿以偿，达到目的。
830 骄傲是失败之母，而他依然趾高气扬，夸夸其谈，看到这种情形，应该回避争论，因为智者认为纯洁不靠争论。
831 正象国王供养的英雄呐喊着，渴望与对手较量，英雄啊，你到论敌那里去吧！这里不存在过去那样的争斗。
832 那些人持有观点，进行争论，声称“这就是真理”。你与他们去争论吧！因为在这里，即使你挑起争论，也没有对手。
833 这些人不怀敌意，四处游荡，不以这种观点反对那种观点。在这世上，他们不把某种东西视为至高。波修罗啊！在他们身上，你能捞到什么呢？
834 你陷入思辨，脑子里考虑着各种观点，即使与圣洁者相交，也不可能与他同行。
第九章 摩根提耶经
- Maaga.n.diyasutta.m
835 “纵然见了贪爱、厌弃和贪欲，也毫无淫欲，何况这个充满污秽的东西【指摩根提耶的女儿】，我甚至不愿用脚碰它一下。”
836 “如果你连这样一个为众多国王追逐的女宝都不要，那你说说你的观点、德行戒行、生活和再生。”
837 世尊说道：“摩根提耶啊！我要说的是：我考察万事万物，不予采纳；我观察各种观点，不予采纳；我识别和看到内在的宁静。”
838 摩根提耶说道：“牟尼啊！你说你不采纳那些人为的观点，那么，智者们如何解释‘内在的宁静’的含义？”
839 世尊说道：“摩根提耶啊！智者认为纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行；抛开这些，不予采纳，宁静，独立，不贪恋存在。”
840 摩根提耶说道：“如果说纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行，我认为这是糊涂观念，因为有些人就是靠所见而获得纯洁。”
841 世尊说道：“摩根提耶啊！探询和依赖所见，在采纳中走向痴迷：你对‘内在的宁静’一无所知，因此称它为糊涂观念。
842 “考虑自己等同于、优于或低于别人，就会由此发生争执；不考虑自己等同于或优于别人，便会在这三种情况下都无动于衷。
843 “不考虑自己与别人等同与否，这样的婆罗门怎么会争辩‘这是真理’，或者与谁去争辩‘这是谬误’？他会与谁发生争论呢？
844 “出家游行，不在村中与人相识，摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人争论。
845 “让高尚的人在这世上四处游荡，不要听取和争论那些已被摒弃的东西；犹如有刺的莲花不为泥水污染，倡导平静，无所贪恋的牟尼不为爱欲和尘世污染。
846 “智者不因所见和所想而骄傲，因为他不是依靠这些而成为智者；他也不受行为和所闻引导，不陷入任何执着。
847 “摆脱名想的人没有束缚，通达智慧获得解脱的人没有痴迷，而那些执着名想和所见的人在这世上四处游荡，扰乱他人。”
第十章 毁灭以前经
- Puraabhedasutta.m
848 “具有什么看法和什么德行，才能称为平静的人？我问你，乔达摩啊！请说说这种最优秀的人。”
849 世尊说道：“在身体毁灭以前就已摆脱贪爱，不执着开头和结尾，也不考虑中间，他不崇拜任何事物。
850 “不忿怒，不恐惧，不吹嘘，不作恶，不骄傲，说话机智，这样的牟尼确实控制了言语。
851 “不期望未来。不悲伤过去，无视诸触，不受任何观点引导。
852 不执着，不欺骗，不贪婪，不妒忌，不鲁莽，不轻视他人，也不毁谤他人。
853 “不贪恋享受，不狂妄，温文尔雅，聪明睿智，不轻信，不厌弃他人。
854 “不为企求什么而学习，不为得不到什么而生气，不为贪爱而受阻，也不贪恋美味。
855 “超然，有思想，不傲慢，不考虑自己在这世上等同于、优于或低于别人。
856 “独立不羁，无所依赖，理解万物，不贪恋存在或不存在。
857 “不追求爱欲，没有束缚，越过执着，我称这样的人为平静者。
858 “他没有儿子、牲畜、田地和财产；他既无所得，也无所弃。
859 “世俗之人以及沙门和婆罗门对他说的话，并非他所推崇，因此，他无动于衷。
860 “不贪婪，不妒忌，不说自己等同于、优于或低于别人，这样的牟尼是摆脱劫波，不进入劫波。
861 “在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物，这样的人称为平静者。”
第十一章 争论经
- Kalahavivaadasutta.m
862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂妄以及毁谤来源于何处？”
863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”
864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未来怀有的愿望和目标来源于何处？”
865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未来怀有的愿望和目标来源于欲念”
866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”
867 人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生，世上的人作出抉择。
868 “忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的【可产生快乐或不快乐】；让疑惑者理解沙门说的种种事物，在知识之路上学习。”
869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和产生’这一观念的来源？”
870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消失和产生’这一观念的来源。”
871 “在这世上，诸触来源于何处，执着产生于何处？没有什么，就没有自私？没有什么，就没有诸触？”
872 “诸触来源于名色，执着产生于愿望，没有愿望，就没有自私，没有诸色，就没有诸触。”
873 “人怎样使诸色不存在？或者说怎样使快乐和痛苦不存在？请告诉我，怎样使它们不存在？我想我们应该知道这个。”
874 “他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，对于这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。”
875 “我们所问的，你都作了回答，我们还要问个问题，请你回答：世上一些智者告诉我们说最高的是心灵纯洁，是否还有另外的说法？”
876 “世上一些智者说最高的是心灵纯洁，他们之中还有些智者说是灭寂，同时有些智者说是毫无执着。
877 “懂得了这些，懂得了什么是依赖，牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各种存在。”
第十二章 小集积经
- Cuu.labyuuhasutta.m
878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说道：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’
879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。
880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。
881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。
882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”
883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”
884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”
885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”
886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。
887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视别人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。
888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。
889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。
890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。
891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。’
892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。’
893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。
894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会参与世间的争论。
第十三章 大集积经
- Mahaabyuuhasutta.m
895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”
896 “我说，争论的两种结果都微不足道，不能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在没有争论的地方寻求平静。
897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？
898 “崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。
899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，就像离家经商的人丢失了商队。
900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。
901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。
902 “有渴望的人为臆想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”
903 “一些人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。
904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”
905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，别人的说法低劣。
906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。
907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。
908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。
909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。
910 “信奉教条的人不会带来纯洁，他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。
911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解世上各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。
912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。
913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。
914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。
第十四章 迅速经
- Tuva.takasutta.m
915 “你是太阳的亲属，伟大的仙人，我要问你关于隐居和寂静之道。比丘怎样才能认识它而获得解脱，不执着世上任何东西？”
916 世尊说道：“他应该根除一切虚妄的名称，说什么‘我是思想家’，摒弃任何内在的贪爱，经常学习，富有思想。
917 “他应该理解一切内在和外在的事物，但不要因此骄傲，因为这还不是善人所说的解脱。
918 “他不要因此认为自己高于、低于或等同于别人；即使别人再三询问，也不要让自己陷入这种考虑。
919 “比丘应该内心平静，而不应该从其他任何地方寻找平静；对于内心平静的人来说，既无所得，也无所失。
920 “像大海深处没有波涛，寂然不动，比丘没有欲望，寂然不动；他应该在任何地方都不骄傲。”
921 “视野开阔的人啊！你已经阐明这种排除危险的亲证之法，现在请说说吉祥之路--波罗提木叉【别解脱律仪】和禅定。”
922 世尊说道：“不要流露贪婪的眼光，不要听取村民的闲谈，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。
923 “在任何地方，比丘不应该为诸触而悲伤，不应该渴望生存，不应该面对恐怖颤抖。
924 “得到米饭、饮料、硬食和衣服，不应该贮藏；没有得到，也不应该烦恼。
925 “应该修禅，不要散漫，不要作恶，不要懈怠，比丘应该安静地入座和入睡。
926 “不应该贪睡，应该保持清醒，精力充沛，应该抛弃懒惰、虚妄、嬉笑、娱乐、淫欲和装饰。
927 “不应该采用阿闼婆吠陀【巫术咒语】、梦兆、面相和星相，我的信奉者不应该参与鸟兽鸣声术【以鸟兽鸣叫判断吉凶】、不要实施怀孕术和医术。
928 “比丘不应该因受谴责而发抖，因受赞扬而得意；他应该摒弃贪欲、忿怒、诽谤和妒忌。
929 “比丘不应该从事买卖，无论在什么情况下都不应该骂人，不应该在村里发怒，不应该有所企求而与人谈话。
930 “比丘不应该自吹自擂，不应该胡言乱语，不应该学会骄横，不应该挑起争论。
931 “不应该堕入欺诳，不应该故意作恶，不应该根据生活方式、智慧、德行戒行轻视别人。
932 “从嚼舌的沙门那里听到许多闲言碎语，不要恼怒，不要用严厉的语言回敬他们，因为善人不与人为敌。
933 “知道了这种正法，有思想的比丘应该经常观察和学习这种正法；理解了解脱就是平静，应该努力遵行乔达摩的教诲。
934 “因为他是不可征服的征服者，看到非传统的亲证之法，所以，应该始终勤奋努力，尊敬和学习乔达摩的教诲。”世尊这样说道。
第十五章 执杖经
- Attada.n.dasutta.m
935 “请看人们互相争斗，从执杖中产生恐怖，我将按照我的感受来说明这种苦恼。
936 “看到人们像浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳，看到他们互相倾轧，恐怖涌上我的心头。
937 “世界毫无价值，四方动荡不定；我想为自己找个住处，却找不见一处无人居住。
938 “看到众生互相争斗，我的厌恶产生。我看见一支难以看见的、射进人心的箭。
939 “被这支箭射中的人四处乱跑，而拔去了这支箭，他就不再奔波，坐定下来。
940 “不要陷入世上的种种束缚，看透了爱欲之后，应该自己学会涅槃。
941 “牟尼应该诚实，不骄傲，不欺骗，不毁谤，不忿怒，克服贪婪和自私。
942 “向往涅槃的人应该克服昏睡、懒惰和迟钝，不应该懈怠，不应该傲慢。
943 “不要堕入欺诳，不要贪恋诸色，应该认清骄傲，在生活中戒绝暴力。
944 “不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物，不应该哀伤消失的事物，不应该依附虚空。
945 “我称贪欲为洪水；我称摄取为渴求；感官对象是虚构的，爱欲的泥潭难以逾越。
946“不背离真理，站在高处，这样的牟尼、婆罗门抛弃一切，被称为‘平静’。
947 “他是智者，精通知识，理解正法，无所依赖；他在世上行为正直，不妒忌任何人。
948 “他克服爱欲，越过世上难以越过的束缚；他不悲伤，不贪婪，斩断水流，独立不羁。
949 “摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。 “
950 “不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。
951 “他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。
952 “他不鲁莽，不贪婪，不渴求，在任何情况下都如此，问我怎样才是坚定的人，我提供这个有益的答案。
953 “没有欲望，理解一切，这样的人没有任何因果；他无须努力，在任何地方都看到平静。
954 “牟尼不考虑自己等同于、低于或高于别人，他平静，摆脱贪欲，既无所取，也无所弃。”世尊这样说道。
第十六章 舍利弗经
- Saariputtasutta.m
955 可尊敬的舍利弗说道：“我过去从未见到过或听说过这样一位妙言大师，他从兜率天下凡来作导师。
956 “这位明眼者向神界和人界表明，他驱散了一切黑暗，独自游荡，获得快乐。
957 “我带着世间许多受束缚之人的问题来到佛陀这里，他是一位独立无羁、正直无欺、下凡人间的导师。
958 “厌世的比丘喜欢隐居，生活在树根旁，坟场中或山洞里。
959 “诸如此类地方，多么恐怖！而比丘在这种僻静之处不应该战栗发抖。
960 “走向永恒的比丘在这世上面临多少恐怖！而他应该在僻远之处克服这些恐怖。
961 “精进努力的比丘怎样说话，怎样乞食，怎样修持德行戒行？
962 “聪明睿智，富有思想，专心致志，这样的人学习什么，才能像银匠清除银器的污垢一样，清除自己的污垢？
963 世尊说道：“舍利弗啊！如果厌世的人喜欢隐居，渴望依法获得彻底觉醒，那么，我将按照我的理解向你解释这种快乐。
964 “聪明的，有思想的，行为规矩的比丘，不应该畏惧五种恐怖：蚊、蝇、蛇、与人接触和四足兽。
965 “他不应该畏惧外道，即使发现他们对自己有很大威胁；他追求至善，应该进而克服其他各种恐惧。
966 “他遭受疾病和饥饿，他应该忍受寒冷和酷热；他遭受各种磨难，作为出家人，应该精进努力。
967 “他不应该偷盗，不应该说谎；他应该仁慈地对待弱者和强者；他应该觉察内心的冲动。把它们视作摩罗的同伙，加以驱逐。
968 “他不应该受忿怒和骄傲控制，而应该根除它们；他应该真正凌驾于可爱和不可爱之上。
969 “他应该崇尚智慧，喜欢善行，消除那些恐怖，他在僻静的居处应该克服不满，克服四件忧虑之事；
970 “我将吃什么？我将在哪儿吃？昨晚睡得实在不舒服，今晚在哪儿睡？出家游荡的修行者应该克服这些忧虑。
971 “他应该在适当的时候获得食物和衣服，应该懂得在这世上要知足，对这些东西要保持警觉，在村中要克制自己的行为，即使受到怠慢，也不说粗话。
972 “他应该目不斜视，足不踌躇，修习禅定，高度清醒；他应该达到超然，凝思静虑，斩断疑惑和恶行。
973 “他应该成为有思想的人，即使受到责难，也高高兴兴；他应该在修行的同伴中。铲除精神障碍；他说话应该合适，不要过分，也不要计较别人怎么说。
974 “他应该有思想，学会排除这世上的五尘，克服对色、声、味、香、触的贪恋。
975 “比丘应该有思想，排除对这五尘的渴求，获得精神解脱，然后他将适时地思考正法，一心一意，驱除黑暗。”
西园戒幢律寺
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