阿含典籍·南传相应部·大 篇·阿那律相应

阿那律相应

第一 独一品
第一 独一 (一)
一
如是我闻。一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：“若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。”
三
时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。
四
时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”
五
“友!于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
六
于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
七
于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而仕。
八
彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住;若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。
九
于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十
于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十一
于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十二
彼若……乃至……
十三
于内心……乃至……
十四
于外心……乃至……
十五
于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十六
彼若……乃至……
十七
于内法、乃至……
十八
于外法、乃至……
十九
于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二十
彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。
二一
友!如是，比丘得四念处。”
注1 杂阿含一九、三二(大正藏二、一三九a)。
第二 独一(二)
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿阿那律独一静处，生如是心念：
“若对四念处有失者，正如失顺苦尽之道。若对四念处有得者，正如得顺苦尽之道。”
三
时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之将屈腕伸、或将伸腕屈，如是之速，出现于具寿阿那律之前。
四
时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：
“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”
五
“友!于此有比丘，于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
六
于内受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外受观受……于内外受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
七
于内心……于外心……于内外心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
八
于内之诸法、于外之诸法、于内外之诸法观法，以热法、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
九
友!如是，比丘得四念处。
注1 杂阿含一九、三三(大正藏二、一三九b)。
第三 手成浴池
一
一时，具寿阿那律住舍卫城手成浴池之侧。
二
时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：
“具寿阿那律!对何法之修习、多修故，得大神通耶?”
四
“友等!我对四念处之修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?友等!于此我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五
友等!我对此四念处修习、多修故，悟劣法为劣法，悟中法为中法，悟胜法为胜法。”
注1 杂阿含二O、一(大正藏二、一三九c)。
第四 坎它契(一)
一
一时，具寿阿那律与具寿舍利弗及具寿大目犍连住于裟只城坎它契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，夕时由宴默起，来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
“友阿那律!有学之比丘，应具足何法而住耶?”
“友舍利弗!有学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
四
友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友舍利弗!有学之比丘，应对此四念处具足而住。”
注1 杂阿含二O、六(大正藏二、一四0c)。第五 坎它契(二)
一~二
裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律言曰：
三
“友阿那律!无学之比丘，应具足何法而住耶?”
“友舍利弗!无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
四
友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友舍利弗!无学之比丘，应对此四念处具足而住。”
注1 杂阿含二0、七(大正藏二、一四一a)
第六 坎它契(三)
一~二
裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”
“友!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
四
友!于此，我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五
友!我对此四念处修习、多修故，悟千世间。”
注1 杂阿含二O、二(大正藏二、一四Oa)。
2 “千世间”。此乃说长老之殊胜住。长老早晨洗颜，忆念过去未来一千劫，现在思念一千铁围山，(出原注)。
第七 爱尽
一
舍卫城因缘。
二
于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
三
“友等!对四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。何为四念处耶?
四
友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!对此四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。”
第八 松林精舍
一
一时，具寿阿那律住舍卫城松林精舍。
二
于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
三
“友等!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。时有众人持锄与筐来，谓曰：
“我等作此恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西。”友等!于汝等之意云何?彼众人得作将恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西否?”
“友!不也。”
“何以故耶?”
“友!恒河乃趣向东、倾向东、临入东，而欲将之趣向西、倾向西、临入西者为非易事，彼众人唯蒙困苦损恼而已。”
四
“友等!如是，比丘对四念处修习、对四念处多修者，纵令王、王臣、友、朋、亲戚、亲族，以财物相伴而引诱云：“当今，汝意云何，于此袈裟衣为烦耶?云何作剃发往来者耶?不如还俗受用财物作福业。”友等!彼比丘对四念处修习、对四念处多修者，则无弃学还俗之理。何以故?友等!其心若长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，则绝无还俗之理。
五
友等!云何比丘对四念处修习、对四念处多修耶?
友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心…．于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!如是，比丘对四念处修习，对四念处多修。”
注1 相应部经典原典五、五三页(汉译南传大藏经第十七卷一九九页)，杂阿含二O、九(大正藏二、一四一b)。
第九 一切
一
一时，具寿阿那律与具寿舍利弗，住毗舍离城，庵婆婆梨园。
二
时，具寿舍利弗于夕时分由宴默起，至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰．
“友阿那律!汝之诸根是清澄，颜色是清净皎洁，具寿阿那律!今多依何而住、令住耶?”
“友!我今多于四念处，善能将心系住。何为四念处耶?
四
友!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我今多对此四念处，善能将心系住。
五
友!若比丘成阿罗汉，诸漏尽、梵行已立、所作已办、舍重担、逮得己利、尽有结、正悟、解脱者，则多对此四念处，善能将心系住。”
六
“友!幸哉、甚幸哉!我等得闻具寿阿那律之亲说雄辩。”
第十 重患
一
一时，具寿阿那律住舍卫城安陀林，因病困苦重患。
二
时，有众多比丘，来至具寿阿那律住处。至已，对具寿阿那律言曰：
“具寿阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永尽于心而不住耶?”
“友等!我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住。何为四念处耶?
三
友等!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处，善能系心而住故，已生之身苦受，则永尽于心而不住。”
注1 杂阿含二十、四、五、(大正藏二、一四0b)。
第一 独一品(终)
此中摄颂曰：
二种之独一
与手成浴池
坎它契爱尽
松林一切患。
第二品
第一 千
一
一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。
二~三
时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：
“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”
“友等!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
四
友等!于此，我于身观身，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五
友等!我对此四念处修习、多修之故，忆念一千劫也。”
注1 杂阿含二十、三(大正藏二、一四0a)。
第二 神变
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。”
第三 天耳界
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，以清净超人之天耳界，对远近天人之声俱得闻。”
第四 心
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之心，以心可偏了知，对有贪心者，了知为有贪心……乃至……了知为解脱心。”
第五 处
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对处为处，非处为非处，如实可了知。”
第六 业
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对过去、未来、现在业报之异熟，其处与因，可如实了知。”
第七 道
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对偏行道，得如实了知。”
第八 世间
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对多界、种种界之世间，得如实了知。”
第九 种种胜解
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对众生之种种胜解，得如实了知。”
第十 根
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之根上下，得如实了知。”
第十一 静虑
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，对静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离，得如实了知。”
第十二 明(一)
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，随念种种之宿住，谓一生、二生……乃至……具如是行相、名称，随念宿住。”
第十三 明(二)
※ 五
“友等!盚鵀驯|念处修习、多修故，以清净、超人之天眼……乃至……有情随业……而受者，可了知。”
第十四 明(三)
※ 五
“友等!我对此四念处修习、多修故，依诸漏尽而对无漏之心解脱、慧解脱，于
现法自证知、现证，具足而住。”
此中摄颂曰：
千神变天耳
心处业与道
世间种胜解
根静虑三明
注1 括弧内相当于原文部分，不明了。

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