阿含典籍·南传中部·摩罗迦小经

摩罗迦小经

北传中阿二二一。箭喻经（大正藏一、八0四页。）佛说箭喻经（大正藏一、九一七页。）
本经是摩罗迦子对世尊，如果世尊不说世界之常无常等之诸论，自己便还俗。世尊即教之此议论，因为不是导至止觉涅盘，故予不说之。予说四谛之法，是可以导至正登涅盘。说有名的毒箭之喻。与北传大约一致。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城之只陀林给孤独园。
尔时，独住宴坐之具寿摩罗迦子心生如是思惟：凡此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝［回答］：
即－－世界为常住；世界为无常；世界为有边；世界为无边；命即身；命与身异；如来死后有；如来死后无有；如来死后亦有亦无有；如来死后非有非无。
此等世尊对予不记说。世尊对予不记说此等，予不悦此、予不忍此。予今诣世尊问此义，若世尊对予说：世界为常住也。或世界为无常也。或世界为有边也。或世界为无边也。或命即身也。或命与身异也。或如来死后有。或如来死后无。或如来死后亦有亦无。或如来死后非有非无有者，则予从于世尊所修梵行。若世尊对予不说：世界为常住也。或世界为无常也。　或世界为有边也。或世界为无边也。或命即身也。或命与身异也。或如来死后有。或如来死后无。或如来死后亦有亦无。或如来死后非有非无有者，或如来死后为非有非无者，则予将放弃修学而还俗。 　　于是，具寿摩罗迦子从晡时宴默而起，诣世尊处。诣已，顶礼世尊坐于一面。
坐于一面之具寿摩罗迦子白世尊曰：
世尊！予独住宴坐时，心生如次思惟：此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝［回答］，即－－世界为常住；世界为无常；世界为有边；世界为无边；命即身；命与身异；如来死后有；如来死后无有；如来死后亦有亦无有；如来死后非有非无。关于此等，世尊未曾对予记说，世尊对予不记说此等，予不悦此、予不忍此也。予今诣世尊问此义，若世尊对予说：　世界为常住也。或世界为无常也。或世界为有边也。或世界为无边也。或命即身也。或命与身异也。或如来死后有。或如来死后无。或如来死后亦有亦无。或如来死后非有非无有者，则予将于世尊处修梵行。若世尊对予不说：　世界为常住也。或世界为无常也。或世界为有边也。或世界为无边也。或命即身也。或命与身异也。或如来死后有。或如来死后无。或如来死后亦有亦无。或如来死后非有非无有者，予则放弃修学而将还俗。
若世尊知：世界为常住。世尊宜对予说：世界为常住若世尊知：世界为无常。世尊宜对予说：世界为无常。又，若世尊不知：世界为常住。或世界为无常。实因不知、不见者，则言予不知、予不见为正当也。
若世尊知：世界为有边。世尊宜对予说：世界为有边。若世尊知：世界为无边。则世尊宜对予说：世界为无边。又，若世尊不知：世界为有边或世界为无边。实因不知、不见者，则言：予不知，予不见为正当也。
若世尊知：命即身也。则应对予说：命即身也。若世尊知：命与身异也。则应对予说：命与身异也。又，若世尊不知：命即身也。或命与身异也。实因不知、不见者，则言予不知、予不见为正当也。
若世尊知：如来死后有。则应对予说：如来死后有。若世尊知：如来死后无。则应对予说：如来死后无。又，若世尊不知：如来死后有。或如来死后无。实因不知、不见者，则言予不知，予不见为正当也。若世尊知：如来死后亦有亦无。则应对予说：如来死后亦有亦无。若世尊知：如来死后非有非无。则应对予说：如来死后非有非无。又，若世尊不知：如来死后亦有亦无。或如来死后非有非无。实因不知、不见者，则言予不知、予不见为正当也。 　　［世尊曰：］摩罗迦子，予曾否对汝言：来！摩罗迦子！汝应于予处修梵行，予愿为汝说世界为常住也，或世界为无常也，世界为有边，世界为无边，命即身，命与身异，如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非无耶？
［摩罗迦子答曰：］实不然也，世尊！
［世尊曰：］或汝对予如是言：世尊！予愿于世尊处修梵行，世尊当为予说世界为常住也，或世界为无常也，世界为有边，世界为无边，命即身，命与身异，如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非无耶？
［摩罗迦子答曰：］实不然，世尊！
［世尊曰：］摩罗迦子！然予实未对汝言：来！摩罗迦子！汝应于予处修梵行，予愿为汝说世界为常住，世界为无常，世界为有边，世界为无边，命即身，命与身异，如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非无汝亦实未对予言：世尊！予欲于世尊处修梵行。世尊当为予言世界为常住也或世界为无常也，世界为有边，世界为无边，命即身，命与身异，如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非无如是，愚人！是谁拒绝谁耶？ 　　摩罗迦子！有人可能如是言：世尊对予不说：　世界为常住；世界为无常；世界为有边；世界为无边；命即身；命与身异；如来死后有；如来死后无有；如来死后亦有亦无有；如来死后非有非无之期间，则予不在世尊处修梵行。
然而，摩罗迦子！或许是如来还未说此时，彼人可能命终矣。
摩罗迦子！犹有人被涂厚毒之箭所射，彼之亲友、同事、亲族、血缘为彼遣请箭医［疗治］。然彼言：尚未知射予之人是王族耶？婆罗门耶？庶民耶？或奴隶族耶之期间，此箭不得取出。又彼言：在未知射予之人是何名、是何姓之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之人为高、为中、为矮之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之人为黑色、或黄色、或金色皮肤之期间，此箭不得取出。彼又言：在未知射予之人，为在此或在彼村里之人耶？或聚落之人耶？或城市之人耶之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之弓为一般之弓耶？或为劲弩之期间，此前不得取出。彼又如是言：在未知射予之弓弦为阿拘之弦耶？或山塔之弦耶？或筋之弦耶？或摩楼瓦之弦耶？或乳叶树之弦之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之箭杆为芦耶？为改良芦之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之箭杆之矢羽为鹫或鹭耶？或鹰耶？或孔雀耶？或施蒂罗哈奴［之羽］之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之箭干是何筋以圈扎耶？或牛耶？或水牛耶？或鹿耶？或猿［筋］之期间，此箭不得取出。彼又如是言：在未知射予之箭是普通箭耶？或尖箭耶？或钩箭耶？或那罗奢耶？或犊齿箭耶？或夹竹桃叶箭之期间，此箭不得取出。
摩罗迦子！如是，以彼人未知此，然而彼人可能已命终矣。
摩罗迦子［如是若有人言：世尊对予不说：　世界为常住，世界为无常，世界为有边，世界为无边，命即身，命与身异，如来死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非无之期间，则予不于世尊处修梵行。
然而，摩罗迦子！在如来尚未说此时，则彼人可能命终矣。
摩罗迦子！
于有见世界为常住也之时，则有梵行住。无如是事也。
于有见世界为无常也之时，则有梵行住。亦无是事也。
摩罗迦子！于有见世界为常住也。之时，或于有见世界为无常也。之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。 　　摩罗迦子！
于有见世界为有边之时，则有梵行住。无有是事也。
摩罗迦子！于有见世界为无边之时，则有梵行住。亦无是事也。
摩罗迦子！于有见世界为有边之时，或于有见世界为无边之时，有生、有老、有死、正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。
摩罗迦子！
于有见命即身也之时，则有梵行住。无有是事也。
摩罗迦子！
于有见命与身异之时，则有梵行住。亦无是事也。
摩罗迦子！于有见命即身也之时，或于有见命与身异之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。
摩罗迦子！
于有见如来死后为有之时，则有梵行住。无有是事也。
摩罗迦子！
于有见如来死后为无之时，则有梵行住。，亦无是事也。
摩罗迦子！于有见如来死后为有之时，或于有见如来死后为无之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为。生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼等故予于现法教以征服。 　　摩罗迦子！
于有见如来死后为亦有亦无之时，则有梵行住。无有是事也。
摩罗迦子！
于有见如来死后为非有非无之时，则有梵行住。亦无是事也。
摩罗迦子！于有见如来死后为亦有亦无之时，或于有见如来为死后非有非无之时，有生、有者、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以施设征服。
是故，摩罗迦子！由予不记说，当受持不记说；又，由予记说，当受持记说。
摩罗迦子！由予不记说者为何耶？
由予不记说：世界为常住也；由予不记说世界为无常也；由予不记说世界为有边也；由予不记说世界为无边也；由予不记说命即身也；由予不记说命与身异也；由予不记说如来死后为有；由予不记说如来死后为无；由予不记说如来死后亦有亦无；由予不记说如来死后为非有非无
摩罗迦子！由何故予对此不记说之耶？
摩罗迦子！实此非义利相应，此非梵行根本，不导至厌、离欲、灭尽、寂静、通智、正觉、涅盘也。
摩罗迦子！然由予记说者为何耶？由予记说：此为苦也。由予记说此为苦集也。由予记说此为苦之灭也。由予记说此为苦灭之道也。
摩罗迦子！由何故，予对此记说之耶？摩罗迦子：实此义相应、此为梵行根本，导至厌、离欲、灭尽、432寂静、通智、正觉、涅盘也。
摩罗迦子！是故，由予不记说者当受持不记说；又，由予记说者当受持记说。
世尊如是说已，悦意之具寿摩罗迦子大喜世尊之所说！

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