四圣谛与人生：佛教心理治疗与森田疗法

周宏·方冰

四圣谛是佛教的重要理论，虽然当前知道四圣谛的人多，但往往在生活中不知该怎样用，本文就自己实践的一些肤浅体会，给大家交流一下。

学习四圣谛的关键是要把“苦圣谛”学好，苟嘉陵在《做个喜悦的人》中说“四圣谛”是围绕着苦圣谛走的。例如，有青年人长得很英俊，却认为自己皮肤黑产生了严重自卑，他是首先做价值评价：皮肤黑价值低，皮肤白价值高。然后就生起皮肤白的欲望，欲望没有得到满足，才产生苦受。对苦受又不能接受，就有行为反应。皮肤黑不好，要推开；皮肤白好，要抓过来。他如果对当下感受没有很好的观察，对苦的原因就不能如实知道。会认为苦是皮肤黑造成的，对灭苦之道也就不能如实知，会错误地灭苦，如整天想换肤、增白或信教。认为是过去世造成了恶业才使皮肤黑，要消业，业一消皮肤就白了，苦也就灭了。若对当下的感受清楚，他会发现，皮肤黑24小时都是这样的颜色，但心中的苦并不是24小时都存在。这个苦是缘起的，是伴随价值评价的生起而起，而价值评价是念念生灭的。刚才心中没有苦，怎么现在突然生起？最后他会发现，苦是他对事物的贪爱造成。

曾见有个年青妇女认为苦是由观念造成的，但是，是什么观念造成她烦恼的，她也不知道。为此，她整日在想自己观念上的问题。如果烦恼是观念造成的，究竟哪个观念有问题呢？是哪个观念给自己带来了痛苦？她对苦不能如实知，对苦的原因也就不能如实知，对灭苦之道也不能如实地明白了。整天在想转变观念，而这种转变观念的想法是行不通的。

一行禅师演讲录中提到一个案例，在西方精神病院中，有个病人平时看上去和正常人一样，但是一看到鸡就很恐惧，老觉得自己是小米粒，怕鸡把他吃了。医生就说：“先生，你要转变观念，你看你有头，有手有脚，你是人，你不是米粒。你每天念100遍‘我是人，我不是小米粒’”。他照着做，过了一段时间医生问护士他怎么样，护士回答：“好！”“好，就让他准备出院。”这时他看到鸡还是吓得要死！医生说：“我不是告诉你，你是人，你不是米粒。”他说：“我知道我是人，可我怎么知道鸡也明白我是人呢？”这个医生的错误在于，“我是小米粒”价值低，“我是人”价值高；“我是米粒”要推开，“我是人”要抓过来。正确的方法应如苟嘉陵说的：不要有价值评价，如推与抓，应冷眼旁观。我是米粒的这个不良观念不管它是很快消失，或者徘徊，行者都要放松身心，不急不忙看着它。这就是泰国动中禅大师隆波田说的：“看念头。”法师说“一般人都是知道念头的，念头一来就开始评价它，批判它。当我们讲转变观念时，不是随便来个观念就把它转变了，应先要做价值评价。”在《中阿含·分别圣谛经》讲四圣谛的时候讲到，如果你认为苦受价值低，要把它转变到价值高的乐受，或乐受价值高要维持住，均是求而不得苦。具体例子我在《佛教心理学》（发表于《禅》2002年6期）一文中提到的，跳舞信仰基督教的例子。如果你认为这个思想观念价值低，要把它转变价值高的思想上，或认为这个思想价值高要将其维持，也是求而不得苦。《道德经》讲：“为者败之，执者失之。”“是以圣人无为故无败，无执故无失。”心理学森田疗法也发现，如果一个人强行控制内心贪欲或自私心理，可能会造成强迫症。

美国一青年妇女一天突然心理出了问题，很惊恐地说“我要死了，我要死了。”医生问是怎么回事？她告诉医生：“我想结婚前的男朋友。要是现在的丈夫知道会杀死我的！”《圣经》中说见到一个妇女，对其起了邪念就和强奸这个妇女没有什么两样。这个青年妇女拼命想将其排除，反而会使这个念头出现，她认为自己罪太重，如让丈夫知道那将是不可想象的可怕，所以她活不下去了。日本一男病人也是信仰基督教，出了问题后，就完全失去了工作能力。某人劝其学习儒家。几年后这个男病人突然给他的朋友打电话，痛哭流涕地说：“我知道应该这样，但是我做不到！”这就说明，贸然地改变观念是没有什么用的！

下面谈一下苦的熄灭，烦恼是欲望造成的，欲望的熄灭即是苦的熄灭。大家注意，我们不能转变到无欲上的原因是，当我们讲从欲望转变到无欲时，就在做价值评价，是说“欲望价值低，无欲价值高”。这时无欲就会成为欲望的对象，相对来说是“欲望的不存在”。那什么是欲望的不存在？欲望来时允许它来，让它自由发展。自古以来有成千上万的人企图转变到无欲上。如当代一些气功功法就是想从执著转变到不执著，古时的儒家讲“灭人欲，存天理。”就是在说人欲价值低，天理价值高。儒家的圣人都在防止欲望的产生，所以他们显得紧张，严肃，相反道教老子、庄子和佛教的佛菩萨都是放松和微笑的。庄子早就说儒家会把人心搞乱，原因就是在此。儒家是以一种谴责的眼光看人，当他看你时，你已被丢入地狱之中了。尽管儒家讲仁爱，但他们很难爱别人，因为他们总希望别人应该这样，应该那样。欲望得不到满足就有苦受，对苦受不能接受就会产生嗔恨心。当我谴责他人时，我们内心就充满了暴力，只有心平等了才能爱人。当我们说一个人是罪人时，是有价值评价的，而一个心理素质训练得好的人说另一个人是罪人时，仅仅是在叙述一个事实，没有谴责。

欲望存在的形态为拒绝，当我们拒绝一样事物时，欲望便微妙地进入了。我们为什么要拒绝？是因为对它有价值评价，我们便会希望一个价值评价好的事物。如修行最大的障碍便是我们认为的心散乱（价值评价低），这时我们便会欲望集中。苟嘉陵说“接受一切”。泰国法师阿姜·查说过：让一切事物呈现我们本来的面目，让好的东西就是好，让坏的东西就是坏。常听有人说“要战胜自我，挑战自我，把自己撕碎了重新再造一个出来。”这都是违背心理学原则的。有心理训练的人，会惊诧地发现，每个人都希望别人爱自己，但你不爱你自己，你是你最大的敌人，你恨不能用各种办法将自己撕碎了重新再造一个出来，这才是我们痛苦的原因。

《庄子》“大宗师”一文说：古时候的真人，是不会做价值评判的，认为价值高要维持住，也并不会排斥价值低的想法。一个叫子与的人得了病，变得非常奇形。另外一个叫子来的人得病快死了。但他们都能完全接受，你会觉得没有任何事能使之崩溃。相反我们如果认为某事情发生，是不好的，会使我们崩溃，拼命要防止它发生，就会给我们带来痛苦。日本一妇女一天突然心跳快了一下，她担心会不会死？要防止死，最后连家务事也不做了。苦有两种，身上的和心理的苦。佛在《杂阿含经》说：一般人被两支箭所射中，一支是身上的，一支是心理的。身上这枝没人跑得掉，只有心理这枝箭可以不受。泰国法师说在丛林中独自修行是有危险的，万一被毒蛇所伤没人能救助你的，这时你只是观察身上的感受，不能去排除，提起正念，不受心理的苦。接受一切是包括心中的贪欲、自在、嗔恨、苦受。《大手印》中教导：任何思想观念或模糊（或扰乱）的感受发生，即非将之放弃，亦不允许他们自起自落，自生自灭，不去引导或是促之成型，行者仅须认知而已。如是久之，相信虽未被放弃，其实想（或自性空相）自然呈现。用此种方法，来看阻碍菩提道上之一切，仅为所用，此即所谓利用道碍见道。

泰国另一位动中禅大师说：“在泰国森林里有些地方有水蛭，血吸虫，会吸附到动物身上。要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将它拔出，它就愈咬得紧跟你奋斗，结果两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往它身上洒去，它就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。”同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等占据你的内心时，你不用跟它们斗争，你只要放松身心，始终觉知你的肢体动作，这些杂念都会消失。这些妄念和恨都像客人一样，有时住得久，有时去得快。不要把它们当作你自己。要快乐地迎接它们，快乐地欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时烦恼来临，更要耐心地练习，不要浮躁，烦恼终究还是会离去的。因为一切都是无常的，无我的！苦受来时要特别注意，不要去压制，让它透出来，压制后会压迫到潜意识之中。我们一开始做心理训练时，就会感到这股力量会往外扩散出来，元音老人称为习气翻起来，这时人会很痛苦。对于习气大家不要怕，过一些时间就会好的，不然它在潜意识之中到处运行，还是会影响我们。泰国阿姜·查尊者说：“四念住不能讲转变，否则便是以贪欲心修四念住，与四圣谛是相违背的。”我们总是以从A跑到B为改变，以从B跑到C为蜕变，最后发现什么都没改变。我们平常没事时，可以想一下“任何事要发生就让它发生”，同时观察这时我们的感受是什么？对某些事情若不能接受，也没什么关系，别强迫自己接受，否则会有痛苦。这时可以想“我知道我不能接受，我允许这种不能接受的心态存在，它要存在多长时间都行。”

欲望存在的第二种形态是对过去的悔恨，对未来的向往。我们不相信幸福快乐就在当下，而认为快乐已经消失。那些参加同学聚会的人，回忆起当初非常甜蜜，可当时并不感觉甜蜜。要么幻想将来，得到什么或成为什么人，自己就幸福了。这种幻想可以是世俗的，也可以是宗教的，佛使比丘说“你可以去掉欲望，便会清净！”有一些外道他们不关心在这个世界要有什么样的一幢房子，他们关心在另一个世界，需要有什么样的房子。预期未来的满足就是欲望，至于那个未来的满足是什么，那并不重要，但如果它是在未来，它就是欲望。活在现在，你就不能够欲求，你不可能欲求。

欲望是如此微妙，我们要想直接看清它将是困难的，就像我们不能直接看到风，但可以通过肌肤去感觉。欲望的对象可以不同，欲望的实质都是一样的，欲望的结果也都是苦，我们只要感受敏锐了，就不难看清它。每个欲望都是一个地狱，只要带着观察进入这些地狱，一但人们了解了它，整个欲望就将枯萎、消失。烦恼是欲望造成的。对此我们要去亲身体验，而不能去相信别人！相信别人意味着我们对某事情是无知的，我们不会去相信太阳、月亮，因为我们看得见；我们会去相信神，因为我们看不见神，不能解释神。佛教导我们要自依止，法依止，莫异依止；自炽燃，法炽燃，莫异炽燃。南传佛教认为，一个人去相信烦恼，是欲望造成的。没有亲身体验到，这便是一种迷信。还有的人认为仅仅是相信烦恼是欲望造成的，完全是在浪费自己的生命。一个人之所以会对算命看相感兴趣，是因为他要知道，给自己带来幸福快乐的那件事，是否会发生，什么时候发生。一个活在当下的人，他每一个片刻都是甜蜜的，故佛在《中阿含经》中讲，有心理训练的人，是不会对算命看相感兴趣的。现在有很多人孤独，需要在网上聊天来排解。一个活在当下的人，当他单独时，他也是快乐的，那他就不会孤独。

学习四圣谛的关键是在自己身上去体会。当痛苦无聊烦恼时，我们要去看看是对哪一个事物的渴望造成的，即使看不清楚，也要坚决用四念住。例如对治嗔恨心，首先做好慈梵住，台湾曦比丘在《你的烦恼熄灭了吗？》一书中讲，一个人在观察身体时，价值评价便不会生起。如果在做价值评价，如没有观察，如果身念住做得不圆满，嗔恨心就会生起。禅修者对于这些心理状态的来去、出现、消失只须客观如实地观察觉知它，不要介入、不要执著，只要完整地全程经验它，什么也不要添加和减少，使内心保持在一种宁静觉照的状态。看着它们一一出生、成长、消逝就好了，这些是心念住，也可以做法念住。当中的观内结，价值评价一起，心理就像打了个结，也可直接观察感受。我们之所以会发火，一定是我们感受到苦，不能接受这种苦，要去排斥它。详细地参看《大念住经要义》，据南传佛教的观点，正见是在自己身上体会四圣谛生起。单纯去读书往往会读到的只是自己的解释，把自己的观点投射到经典上。读书多的人反而有可能是修道的障碍，唯识学讲，一个人在现量的接触外在事物最初一刹那，是没有价值评价的，而凡夫跟着价值评价就来了，处于比量的状态就有烦恼。元音老人说“禅宗明心见性后，就知道怎样处于现量缘境。”一个人读书多了易增长比量。缅甸的孙伦法师和泰国的隆波田法师都没有多少文化，泰国的阿姜·查法师也是没有多少文化，但他们四念住修得非常好。但有些人看书非常多，却对四念住都修不好，完全卡在价值评价上。我们在做四念住时，对任何问题，不论是忘记还是心散乱，修了一段时间没有见效，都应该用佛陀教诲的：看只是看，听只是听，或孙伦法师讲的：“如此就是如此”去对治。

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