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戒律学专集：戒律学研究，戒律与佛教未来

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,975 次浏览

戒律与佛教未来

宗麟法师

　壹、绪论

世尊自证涅槃后悲心示教，随机为说诸饶益法义，策励佛弟子契入法性、同证涅槃，并咐嘱僧伽(指出家弟子，以下例同)住持正法令久存世间。而世尊入灭后，更突显了僧伽责无旁贷的“久住正法”使命。

在各项“久住正法”的遗教中，本文从戒律角度探讨其对佛教法运隆替的影响，以立足当今汉传佛教回顾过去史实和前瞻未来发展，思考戒律对僧伽的重要性。

　　贰、戒律意涵

首先从世尊结戒(施设戒)十句义(即“结戒十利”)深入量察戒律的精神意涵，虽然各广律的传诵大同小异，仅以《四分律》做说明依据。《四分律》：

与诸比丘结戒，集十句义：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。 

约摄律文十义可分为五：1.断现在、未来有漏的修证义(摄八、九义)，2.有罪令调顺、安乐的清净义(摄六、七义)，3.使未信、已信资益善根的增上义(摄四、五义)，4.能摄僧并令欢喜、安乐的和合义(摄一、二、三义)，5.终极目的的“正法久住”义(第十义)。综观五义可明确把握世尊结戒本怀，既兼顾了出家弟子个人的清净与修证，及僧团共住的和合与安乐，还护念到资益众生的慧命与善根。再者，“依戒生定、由定发慧”的“三无漏学”中，属“无漏慧学”的无我、空性、识性、如来藏，与“无漏定学”的八定、灭尽、法华、首楞严，都是僧俗佛弟子同学、共证的行法，唯“无漏戒学”的三皈、五戒、八戒、十戒、六法、具戒，划清了男女僧俗的身分与伦理。

因此，笔者认为戒律意涵六义：1.是表发僧俗的条件(因戒体不同)。2.是修道的准备(资粮)，护戒愈慎重严密(清净)，行道愈顺畅无碍。3.必须契应法性、趣入涅槃(修证)。4.是维系僧团和合的共住纲纪。5.使群众增上善根的门槛。6.是圆满“正法久住”的要冲。

　　叁、鉴往知来

　　量察戒律意涵后，再将古今佛教现象思惟比较，作为未来发展的借镜。

一、夙昔典范

自印度佛教到各国佛教，历代多有宗师级的大德化世，例如：龙树菩萨、世亲菩萨、罗什大师、智者大师、鉴真大师、元晓大师等，即使不是一代宗师，僧格能师范人天的也不胜枚举，探究原因，除了古德个人的善根悟性外，列举五项历史事实：

修道坚固：任何挫难困顿，坚守修证标的。

戒品清白：一切威逼利诱，严净毗尼为归。

僧尼别住：男女授受分明，僧尼各有梵刹。

白衣尊崇：朝野争相礼敬，社会地位崇高。

优质境教：山林水边田野，长养修道圣胎。

细审这五项因素，实为僧伽戒德与佛教法运、众生机感成辗转因果、善性循环的见证。

二、当今现象

反观今日汉传佛教，多有弘化布教、修福领众的佼佼者，佛法普及性也胜于古代，何以清净法运岌岌可危？依然列举概述：

修道力羸：各种烦恼障心，降低修证实力。

戒律隳弛：淫盗杀妄饮酒，破坏僧团风纪。

僧尼共住：僧尼共住伽蓝，影响梵行清誉。

比丘度尼：比丘剃度尼众，问题多而复杂。

僧俗杂居：僧俗杂居道场，七众伦理堪忧。

误解大乘：自诩菩萨行者，轻毁声闻毗尼。

同道愍责：南传佛教同道，愍念訾责吾人。

传媒污染：电视影带传媒，腐蚀僧伽道意。

白衣讥嫌：白衣舆论讥嫌，教内普受羞辱。

再思上述现象，虽然也有僧伽个人善根悟性的因素，而戒律的认知、受持与戒德的重整、清净，又是与佛教法运、众生机感成辗转因果、循环势力的历史见证。总之，撷取过去辉煌经验，吸收今日珍贵殷鉴，务实地“提振戒律”可扶济倾圮的法运。

　　肆、因应刍言

　　对法运的关怀与努力、奉献，是每一位佛弟子的天职，法运兴盛则是所有佛弟子“集体创作，众志成城”的结果。笔者就“提振戒律”的因应方法，胆敢陈述管见刍言，期能引起共鸣，同兴法运！分解如下：

一、统整理念共识

理念是一切行为／行事的主导，有纯正理念才能开展后续纯正的缘起(例：方法、资源、结果等)，僧伽若能强化四项理念并形成共识，便掌握了逆转机变。以下一一叙说：

(一)涅槃为出家本怀

以“契应法性、趣入涅槃”为剃染出家的成长目标，时时忆念，对境练磨，形成对生命自觉、自发、自爱、自律的修道性格。

(二)戒律为行者共基

从世尊教诫比丘五夏依止和尚学律，及比丘因废学毗尼受呵责，可清楚确定戒律在一切行法的地位。就“机教相宜性”而言，固然允许个人或僧团特别好乐与提倡，却不是“曲高和寡、一枝独秀”，应当是出家五众〈还可推衍到僧俗七众〉同遵、共修的学处。所以，太虚大师的名言“戒律为三乘共基”可说为世尊的教诫做了精准注脚。

(三) 毗尼为尽寿奉行

声闻毗尼本为尽形寿的学处，只要不“作法舍(意乐舍戒)、命终舍、二形生舍(具男女二根)、断善根舍(犯重罪、灭摈)”，理当尽一期生命遵守奉行。然而世尊的一句遗教“小小戒／杂碎戒可舍”，竟成了后世弟子或因心性烦恼、或因师友劝诱、或因政经压力、或因灾变诸难等，极具开放性、选择性地受学戒律的“充分理由”，这种独立于“绝对全分奉行”的“相对部份持守”，提供了释放、转还、随方施设的心灵空间，也造成了戒律隳弛、似是而非的必然效应。譬如一棵大树，本当根、干、枝、叶俱全，因个人／团体的爱、恶、取、舍差别，或剪、或修、或接、或补，必成另类风姿，甚至有枯萎断根祸患。

如果出家同道都能忍可声闻毗尼是尽寿绝对全分奉行的学处，在面对心性烦恼与因应时代间题时，必有更智慧谨慎的权衡与善巧灵活的运用，来相应戒律意涵(cf.“贰、戒律意涵”)与圆满“轻重等持(轻戒、重戒平等受持)”的本分事。

(四) 声闻为菩萨资粮

汉传佛教属大乘佛法机感，向来有仰慕效法菩萨者，胸怀“大乘行人”志气，誓学“清莲出泥”圣洁，却往往在入世随俗中迷忘声闻学处(指出家律仪)；或以“活用菩萨学处”轻毁声闻毗尼。殊不知“菩萨声闻(指受菩萨戒并认真学修的僧伽)”的初学者，还会有因入世利他受“非威仪”讥嫌的近忧(例：为救解而抱触异性)，何况是无知随俗者，又如何避免身心俱毁的远虑？

如果菩萨学处确实用声闻律仪奠基，在慈心热肠里运入冷眼慧光，试著导向

“两利(自他两利)双全、二乘(大小二乘)双美”的理想，既能关照健全道次第增益“全梵行(五分法身圆满)”，又可贯彻戒会“三坛大戒”先小后大的用心，落实大乘国土、菩萨行者的盛名／胜名。

整体汉传佛教要统整理念、凝聚共识，在没有德重一时的思想／精神领袖出现以前，的确是极大的考验！可喜的是“法洲以法依”给吾人展望光明未来的信心，出家同道若真能依皈“以尽形寿奉行声闻毗尼为基础，再进修菩萨学处，后归趣究竟涅槃”的理念受持，这不求统整而自然统整的效果，会像水到渠成般指日可待！

二、培养研律人才

要“修证自利、利他增善”并济，善巧灵活运用大小乘毗尼，如法因应时代问题，必须先培养能正确解读律典与研究、发明的德学俱优人才，而培养人才得配合师资、课程、同学、馆藏与环境的整体教育。

环境教育待后文发抒(cf.“肆、五、创造优质境教”)，先谈课程、馆藏部份：汉传佛教虽以《四分律》为本，行事时若检阅各部广律兴废与古德孤诣成就(例：南山三大部、灵芝三大部等)，更能助进思择持犯、轻重、偏圆等问题。

因此，遴聘精学厚德的师资，号召欢喜意乐毗尼、心性德品贤善的僧伽，以现存三藏典籍为范本，参酌信实可靠的近代研究，有计划地设计课程与学程，融合法性、心性、止持、作持、仪轨等，渐次探赜、逐步深入，学修完成后，这些经过教育计划统一栽培的人才，将是戒律师资或戒律咨询人选，对佛教会有1.统整理念共识、2.端正戒律视听、3.人才输送十方、4.互通佛教资源的实际贡献。

三、建构法依制度

教内有“铁打常住，流水僧”的警句，在时节更迭、人事交替的无常法则里，要巩固僧团道风，永续佛教命脉，就得倚重与“理念、人才”鼎足而三的“法依制度”。

制度施设范围可宽、可狭，若广览律藏或丛林清规，依循“法性、涅槃”的理念检索，将可汇编严密周详的僧团制度，笔者仅把制度内容举要略述，供养诸家参考：

僧团方向：僧团方向攸关二众(僧俗二众)教育、僧团发展等各项实务，以僧团中心理念为标的，纲维制度、统领大众，推动僧团前进。

法门修行：法门修行是一切佛弟子慧命所寄，从经论提列可实作、可传承的禅法，成为僧团止观运心的依据与宗门。

共住规约：范限僧、尼道场，简别共住条件，及净人、信众入寺仪规等，严持僧尼别住、僧俗区隔，以护梵行、正伦理。

摄僧度徒：规定僧度僧、尼度尼，与从俗到僧的养成次第及公约，制导僧团和僧伽素质。

人事行政：人事请职、升迁，僧团交流、酬酢等事宜，分担僧团庶务，共创光明法运。

财务经济：单金、水电、衣食、庆吊等收支管理，护持安乐办道。

奖惩处分：奖励功绩、惩戒忏罪，住持真理、正义。

僧伽福利：休假、退职、进修、外参等福利，使“休养生息”，开展潜能。

僧伽安养：医疗、送终等安养，令无后顾之忧，正念正知。

依法建构的制度化僧团，不但终结恶性循环(cf.“参、二、当今现象”)，并有逆转为善性循环的强大势力。

四、组织专责戒会

组织专门负责传戒的常设戒会，遴聘熟谙大小乘、二部(僧尼二部)毗尼的律师与僧伽，依法如律地结界、问遮难、授戒、教授等，严格执行三皈、五戒、十戒(以两年为基数)、六法(沙弥尼加受六法成式叉摩那)、具戒(式叉摩那于二部僧受具戒成比丘尼)、菩萨戒的道次第与受学时间(例：式叉摩那须实满两年六法清净)，戒期中著重戒律的讲解与实作(例：随机羯磨)，加强戒子正知戒律及正行毗尼，陶塑修道习性。

所以，深谙毗尼的常设专责戒会，不但能辅正各僧团制度的健全，并有1.统一戒律理念、2.提升传戒品质、3.制约受学年限的功能，其公权力与公信力是捍卫佛教僧格、僧制、法运的尖兵。

五、创造优质境教

苏东坡曾用“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”点明环境的助道潜力，提示一切见、闻、觉知都是环境教育的领域。在林总多元的境教领域里，笔者仍然举要略述，供养诸家参考：

生活伦理：行住坐卧、语默动静与人际往来等，都在示范身言二教。

活动事务：佛事法会、文教慈善等各类活动流程与运作实况，能激发慕道赤忱。

建筑规划：殿堂楼阁、寮廊林池等如律配置(例：经像法物安奉室内、僧寮不在佛堂法堂上方)，可引导对三宝用地尊卑上下的规划正见。

器物设备：橱台桌椅、法器物品等相关设备(例：盥洗室配备洗净用具、净鞋等)，有“无情说法”的隐义。

文化宣导：图画警句、偈咒法语　等文宣品，全是诸佛、贤圣化身。透过正知经法、戒律应用于生活一切事项，僧伽即使没有经教、师友开解，长期受眼见耳闻的视听濡染，也会因为正面的修道环境教育，净化和深化成学佛正见与修道性格。

伍、结论

僧伽修道实力有二：1.义解、2.实证，身心实证佛法(法性、涅槃)仗凭义解三藏教理(经、律、论)，义解三藏教理贵在身心实证佛法，这就是“解行相应”的道理。吾人身处当今佛教，受用古德、长辈建树的成果，应在安逸平顺的黄金时代里，以“解行相应”感恩谢德。

笔者认为：从“提振戒律”的五项方法，依技术难度高低，由近程、中程、远程循序圆满，便是“解行相应”的表现。基于此，评估了四项预期发展：

从毗尼学处知解僧伽的修道意义、进退分寸。