八关斋戒：八关斋戒讲义

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 6,054 次浏览

 

八关斋戒讲义

宏泰法师

 

序文

 

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅盘妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

 

　　佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺

 

 

甲、释名—八关斋戒

 

┌或云戒┐

八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。

│　　　　└或云关┘ 　　│

│ 　　　　　　　　　　　 │ ┌造业之缘

│ 　　　　　　　　┌杀生 │ │

│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，

│ │ （所防是过） ├淫 善法内增故。

│┌八戒者┤　　　 ├妄语

││ │ 　　　　　 ├饮酒

││ │ 　　　　　 ├着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听

└│ │ 　　　　　 ├坐卧高广大床

│ │ 　　　　　 　└非时食

│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，

│ （能治之行） 护持本所受之戒体也，谓之随行。

│　　　┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）

│　　┌┤

│　　│└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）

├斋者┤

│　　└世间斋馆，亦取闲静之意。

│　　　┌即禁闭非放逸，静定身心也。

└关斋者┤

└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。

 

 

乙、出体

 

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）

│ 　　 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。

├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。

│ 　　┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光

显（戒德显露，戒香远播）。

 

 

丙、受戒转恶为体

 

《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”

 

 

丁、五戒、八戒之同异

 

┌杀

├盗

┌同 ┤

│ 　├妄

│ 　└饮酒

│　　　　┌不邪淫（夫妻不犯）

│ ┌五戒┤

│ │　　└但离邪行，未能清绝。（只得人天身）

└异┤

│ 　　┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）

│ 　　┌┼不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

│ 　　│├不坐卧高广大床

│ 　　│└不非时食

└八戒┤

└八行全净，相同无漏。（能证四果）

 

 

戊、八戒与沙弥戒之同异

 

┌杀

├盗

┌同┼淫

│ ├妄

│ ├饮酒

│ └非时食

│ 　┌八戒—第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。

└异┤ （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）

└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）

 

 

 己、受八关斋法之缘由

 

世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅盘之门。

 

 

 

庚、八关斋戒之内容

 

 

《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定””。

┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。

│ ┌一、浊重贪瞋痴心

┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报

│三性而生│ ├三、不惜所受戒

│ │ └四、轻慢佛语

│ │ ┌不犯—忘误

│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸

│ └犯 ┤

│ └昏迷

│ ┌无惭心

│ 以重心 ├邪见心

│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教

│ │ 得罪重 ├不信心──┤

│ │ │ └不信果报

└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教

由意业为本│ └疑惑心──┤

│ └疑果报

│ 以轻心

└制重业轻 破重戒—反上四心可解

得罪轻

┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂

┌可忏悔（轻）┤

┌┤ └下可悔（远方便罪）—如起杀心

│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。

罪分两种┤

│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。

└┤

└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。

┌杀

├盗

┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫

性遮戒之别┤ └妄

└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

注：

性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。

遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。

一、不杀生戒

△释名

断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。

△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。

△罪相

┌人（作人想）————─犯重不可悔

杀┼非人（天人、鬼、神等）┐

│ ├中可悔

│ ┌能变形─────┘

└畜生┤

└不能变形——──—下可悔

┌人死───不可悔

┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔

│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯

│ ┌非人死—中可悔

├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔

杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯

机有四│

│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔

├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯

│ └畜生死—下可悔罪

│ ┌人死———─—─不可悔

└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔

└畜生┬能变形┘

└不能变形—下可悔

┌胎死—望母边结方便中可悔罪。

┌杀母┤

│ └母死—不可悔罪。

堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。

└杀胎┤

└胎死—不可悔。

┌《五戒相经》—七日 ┐

堕胎┤ ├不可悔罪

└《五分律》—四十九日 ┘

┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪

┌┤

│└若杀人————————————————不可悔

│┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔

├┤

│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔

│┌若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔

├┼若杀天神畜虫等，不死——┐

│├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔

│└见杀欢喜————────┘

└助他令杀————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）

△境想

┌人想 ┐

┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔

│ └非人想┐

│ ┌人想 │

└杀非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）

└非人想┘

◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。

杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。

┌父母想─┐

父母 ┼父母疑─┴逆罪

└非父母想┐

┌父母想 │

非父母┼非父母想├不可悔罪

└非父母疑┘

注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？

答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。

△具缘成犯

┌是人—所杀者是人，而非异类众生。

├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。

五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。

├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）

└前人命断—被杀的人，断定已死。

△开缘

若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐

一切无恶心服侍病人而死────┼不犯

痴狂心乱，病恼所缠──────┘

二、不偷盗戒

△释名

凡是有主物，不与而取，便叫做盗。

△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。

△罪相

┌三、四钱中可悔

┌减五钱┤

│ └一、二钱下可悔

┌轻┤

│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔

盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔

└重—值五钱或过五钱——不可悔

自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔

教人————─────────────┼┤

││ ┌三、四钱—中可悔

遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤

└一、二钱—下可悔

以盗心偷舍利————中可悔

◎别相

三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐

信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤

税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。

卡带—有版权之录音带、录像带、磁盘片。————─┤└减五钱—可悔。

财物—借而不还。————────────────┘

△具缘成犯

┌他物——他人的财物。

├他物想—明知是他人之财物。

├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。

├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）

│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。

└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。

└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。

补充：

壹、他物

一、盗人物

（一）能犯人

1、标分

┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐

（1）正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，

└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。

┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望

（2）守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。

。为官夺得。

注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”

二、盗非畜物

有 不可悔

（一）非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。

无 中可悔

若非人供养得受。

注：

一、有护主

《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”

二、无护主

《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”

《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”

以不食冷食

（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。

所遗不系故

贰、他物想

┌有主想┐

│ ├上品不可悔（五钱以上）

┌有主┼有主疑┘

│ └无主想—无犯

│ ┌有主想┐

└（无主）┤ ├中可悔

└无主疑┘

参、盗心

一、黑闇心—疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”（可以事先学习得知，而不去学习。）

二、邪心—疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。””

三、曲戾心—疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”

四、恐怯心—疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：“强夺取也。””《行宗》：“喝，谓作大声。”

五、常有盗心—疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”

六、决定取—疏云：“心虑已定，必得如期。”

七、寄物取—疏云：“或全抵债，或以少还他。”

八、恐怯取—疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”

九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。

十、倚托取—疏云：“或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。”（《扶桑集释》五．五五六）

肆、兴方便

各种偷盗手段或方法。

伍、是重物

┌五钱

一、物体┤

└余杂物，价值五钱是。

二、钱体

┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。

（一）《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。

└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。

（二）正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。

（三）约义判

1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）

处 处 处

2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）

时 时 时

3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）

4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。

遣一人 多人分

5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。（《四分》）

共 作一份

6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）

三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”

（一）处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。

轻 轻 轻

（二）时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。

重 重 重

（三）新┐

├有物新贵旧贱是故随时计直。

（四）旧┘

（五随用

1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。

2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。

3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。

4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。

5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。

陆、举离本处

一、示相—盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。

二、义分

（一）文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。

疑 中可悔

（二）言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。

决定 不可悔

一 中可悔

（三）移标相辨处—举 标时 （举标谓量地度也。）

二 不可悔

（四）堕筹—盗物筹，计物值结罪。

（五）异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。

（六）转齿—樗蒲移棋子等。

（七）离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。

（八）不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。

注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”

（九）无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。

（十）杂明离处

1、明处

（1）地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。

（2）地上—如道地得物。

（3）乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。

（4）担—同乘两分。

（5）空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”

（6）架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。

（7）村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。

（8）阿兰若—村外空地，同村可知。

（9）田—《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”

（10）处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。

（11）船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。

（12）盗水—即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”

（13）私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。

2、引律示相

（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。

（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。

（3）前后取满五钱得不可悔。

（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。

（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。

△开缘

作自己的财物之想而取—————————————┐

得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯

暂时借用而取—————————————————┤

以为他人之所抛弃而取—————————————┘

三、不淫戒

△释名

淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。

△罪相

人女 ┐ ┌口道 ┐

非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐

畜女 ┘ └大便道 ┘ │

│

人男─────────────┐ │

非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许

畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔

黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │

│

人二形（有时变男，有时变女）─┐ ┌口道 ┐│

非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘

畜生二形————───────┘ └大便道┘

两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）

发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）

女三处┐

├之外（余处）—可悔。

男二处┘

┌尸半坏─┐

│ ├不可悔

┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘

男根入┤ ├─┼半坏──┐

└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔

└骨间──┘

┌觉境─┐

├睡眠─┴─────┐

│ ┌未坏──┐ │

女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔

│ ├多未坏 │ │（根）

└死形┤ ├─┘

├半坏 │

└多分坏─┘

睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔

男女手淫者—犯下可悔

◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

△境想

┌道想 ┐

┌道┼道疑 ├不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔）

│ └非道想┘

│ ┌道想 ┐

└非道┼非道想┼中可悔

└非道疑┘

△具缘成犯

自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。

三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。

逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。

三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。

△开缘

被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。

熟睡不知觉────────┘

四、不妄语戒

△释名

心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。

△罪相

◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。

┌不见言见

┌见┤

│ └见言不见

│ ┌不闻言闻

├闻┤

│ └闻言不闻

一、妄语之定义┤

│ ┌不觉言觉

├觉┤

│ └觉言不觉

│ ┌不知言知

└知┤

└知言不知

┌自作

├教人

二、妄语的方法┼遣使

├书面

└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。

│ ┌默认

└─如─┼暗示

├点头

└手势

┌大妄语—不可悔

┌妄语（欺诳之语）┤

│ └小妄语┐

├两舌（拨弄是非）────┤

三、口有四过┤ ├中可悔

├恶口（毁骂之言）────┤

└绮语（无义之语）────┘

四、

（一）大妄语

┌说明白—─不可悔

┌向人、人想┤

│ └说不清楚—中可悔

未得上人法而自说┤

│┌向天人————──┐

││ ├中可悔

└┤ ┌能变形──┘

└向畜生┤

└不能变形——下可悔

（二）小妄语

约三时判

┌本作妄语意 此结初方便 下可悔

未语时┤

└本不作妄语意

语时─知是妄 此正结 中可悔

┌知是妄语 此结后方便 下可悔

语竟┤

└不忆是妄

△具缘成犯（大妄语）

┌所向是人——对人说大妄语。

├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。

├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。

├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。

├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

│ ┌未证圣果说已证。

八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。

│ │ ┌天┐

│ └未见┼龙┼来而说见其来。

│ ├鬼┤

│ └神┘

├言章明了——说得清楚明白。

└前人领解┬─对方能了解所说的内容。

│ ┌聋子─┐

└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔

└不解语┘

△开缘

若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐

若说不自称言我得———————————————┼无犯

若戏笑说———————————————————┤

若说话说太快而误说——————————————┘

注：《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。

五、不饮酒戒

△释名

禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。

△罪相

是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）

非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）

若┬饮┬似酒──────┐

│ ├甜酒——————┤

│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪

│ │

└食曲（酒母）————┘

△境想

┌酒想 ┐

┌酒┤酒疑 ├中可悔

│ └非酒想┘

└非酒—酒想—下可悔

△具缘成犯

┌是酒——能醉人的饮料。

三缘┼酒想——明知是酒。

└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

△开缘

食中不知有酒而误饮─────┐

酒变成醋，不醉人──────┤

患重病，以酒合药──────┼无犯

以酒涂疮──────────┤

酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘

六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒

△释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）

华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。

└不着香华鬘—包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。

香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给

│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性

│欲之作用。）

│

└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。

┌歌者—唱歌。

歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。

│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。

└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆

博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏

剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。

七、不坐卧高广大床戒

△释名

┌足长一尺六寸非高──┐

高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯

《阿含经》└长八尺非大─────┘

┌高大

┌高┤

│ └妙好

床有二种┤

│ ┌卑床

└下┤

└粗弊

◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。

八、不非时食戒

△释名

从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。

△罪相

过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。

◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。

△具缘成犯

┌是非时—日偏西如一发瞬。

三缘┼非时想—知是非时。

└食入咽（咽咽结罪）

△开缘

若有病可以吃药，如┬枇杷膏

├中西药丸

├药粉

└果汁（必须滤渣，不可咬食）

辛、六斋日

一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。

二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

 

 

 

壬、受八关斋戒之条件

 

 

一、唯有人类可以受戒

《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”

二、犯五逆破净戒者不得戒

《萨婆多论》云：

┌杀父 ┐

├杀母 │

五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐

├出佛身血 │ │

└破僧轮 ┘ │

├尽不得戒

破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘

└自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘

三、受持的时限

《萨婆多论》云：“受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。”

《成实论》云：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。”

四、求受的方式

┌《萨婆多论》云：“从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、

│ 沙弥尼）边受。”

从他人受┤

└《优婆戒经》云：“不得佛像边受，要当从人（即五众也）。”

┌《成实论》云：“若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。”

自誓受┤

└《梵网菩萨戒》云：“若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。”

五、斋日的准备

一、《增一阿经》：“若受八戒，先须忏罪。”（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）

二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。

 

 

 

癸、受了八关斋戒以后

 

 

一、舍戒

◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。

二、受戒功德

◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”

《优婆塞戒经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”

《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”

《菩萨处胎经》：“八关斋者，诸佛之母。”

三、普劝受持八关斋戒

◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！

四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）

《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。””

△事忏

┌机宜—中、下品罪。

一、作法忏┤

└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品

者，向一人前忏悔。

┌机宜—上品不可悔罪。

二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外

假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《

占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《

业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说

己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净

戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩

萨戒忏悔行法》）

△理忏

《事钞》云：“言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。”

○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”

说罪文：

先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。

犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）

忏悔主：汝见罪否？

犯者：我见罪。

忏悔主：将来诸戒能善护否？

犯者：能护。

忏悔主：善。

犯者：尔。

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