阿含解脫道次第·序

　　前言

能称为宇宙人生的实相、真理，必需符合四个条件：（一）本来如此。（二）必然如此。（三）普遍如此。（四）永远如此。也就是“真理”是超越时间与空间的限制，“真理”是超越种族、国家、宗派、宗教的范围。若把“真理”抓入宗派、宗教的框框内，真理就容易被扭曲，或成为宗教信仰的产品、或成为空壳子。

“佛法”是佛陀所宣说，但并不是佛陀所创造、所发明。佛陀只是将他所观察到的宇宙人生的实相、真理如实的述说而已。再引导众生对身心内外、宇宙人生的实相，进行如实的深观，开发智慧，断诸结缚，　因而远离颠倒梦想、解脱自在。这是现在、此生、此世可修、可证、可达。要解脱，本来就很单纯、不困难，之所以会变得很复杂而困难，那是后代众生“聪明反被聪明误”所致。

“阿含经”记录着佛陀向弟子们所开示的法要：身心内外、宇宙人生的实相、真理，以及解答众生所提出的各种问题。研读阿含经，有如时光倒流，回到两千五百年前，听闻佛陀亲临开示。很亲切、很朴实、很实用。闻法后，又可马上去求证。若是真理，一定经得起任何的考验求证。所有疑问的破除，来自于您的实修、亲证。

三法印“无常、无我、涅槃寂静”这是永恒不变的真理。不明实相，背道而驰，“苦”就产生。没有所谓“末法时期”。　“法印、真理”就是过去如此、现在如此、未来也必然如此。所以真理都是现在、当下如实展现在您的身、口、意中，也如实展现在大自然中。若您能从己之身口意中见到法，从大自然界中，见到活生生的真理，那您就可以抛开一切经典。

佛陀都是强调：“现观”、“现法涅槃（现世解脱）”、“自知、自觉、自作证”、“自依止、法依止、莫异依止”。也就是行者只要依佛陀所开示的解脱道次第而行，今生今世就能达解脱自在的彼岸。真正的正法，一定是现在就能体证、实践的。

“阿含经”是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅槃后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。

若还不了解阿含经在佛法中的重要性，请先研读印度佛教史、印度佛教思想史、西域及中国佛教史。中国佛教是在整条法流的下游，中游是在一千八百年前的西域及敦煌，上游是在两千五百年前的印度。若能看到整条法流的量变与质变，就不会在支流末节上诤辩。在您重视“袓师语录、上师语录”之前，请先仔细看看佛陀怎么讲，不要本末颠倒了。

空　海　合十于台南慈莲寺

　　公元二○○○年十月十日

点击返回2002年戒幢电子杂志