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头陀僧的洞穴学校
头陀僧不能在同一个洞穴里久留，
一旦他们感到舒适且习惯这个洞穴时，就是得整束行装、准备离去的时候。
这种从一个洞穴迁移到另一个洞穴的修行，可以避免僧侣执着某个特殊的洞穴。
行脚至远方
头陀僧相当重视行脚，认为它是一种苦行，是训练心面对困苦与不可知之事的方法。无论何时，一旦他们决定远离较为舒服且安适的寺院生活时，就必须面对恐惧、痛苦、疲惫、饥饿、挫折与苦恼，并且常有死亡的危险。行脚的范围不局限在暹罗／泰国的政治疆界内，他们经常跨越国界到掸州︵ShanStates︶、缅甸、寮国与柬埔寨，在阿姜曼时代，僧侣可以自由进出邻国，这正是头陀僧所愿。头陀僧不像僧伽制度下的学问僧与行政僧，他们有强烈的志趣要云游到远方，不假思索远行以到达目的地。
云游僧的旅程没有行程表，也没有任何地图与导览，而且时常对将去的地方没有任何特别的计划，他不在乎甲乙两地的距离，重要的是往前走，继续行脚，行脚到一个不熟悉的环境，迫使他必须经常保持觉醒。他从不知今晚将在那里过夜，下一餐饭在那里，将遭遇到什么困难，他必须在危险与困苦里，学习生活中的﹁苦﹂是无法逃避的。
在云游的过程里，头陀僧虽然也会停下来向供奉舍利的地方佛塔礼拜，但参访知名的寺院与圣迹并非主要目的，他们对参访禅师或探索陌生环境︵含括自然与文化︶比较感兴趣。有时他们发现自己处在一群从未见过佛教僧侣，几乎不知如何对待僧侣的村民之中，有时也遇到属于其他传统的僧侣。研究这些种种机遇，将使我们对头陀僧的训练，及泰国不同宗派修行的了解更加丰富。
不断寻找适合的洞穴
要了解头陀僧的训练，我们就必须考虑到森林、深山与洞穴就是他们的学校。四处云游是一种苦行生活的练习，训练心不执着大环境或舒适的生活。在旱季时，僧侣们会在树下、高岩或洞穴中修行，但头陀僧总是不断地在寻找适合的洞穴，譬如一些空气流通的洞穴，因为他们相信过去很多僧侣，都是在这类地方禅修而开悟的。阿姜曼曾向他的弟子开示：
洞穴与岩窟能提供适宜的条件，容易使心毫不困难地达到心一境性。心一旦专注后，就能看到许多一般心所看不到的神奇事物。
僻静的洞穴是极佳的试验场所，一个坚定的云游僧，就是具备一股强烈的修行意愿，隐退到森林里人迹罕至的洞穴，无论发生什么事绝不放弃禅修的人。
在本世纪的前半叶，头陀僧在东北云游，曾远到北方的清通︵Chiang Tung︶与清容︵Chiang Rung︶等地，当时尚无从东北到北方内陆的道路，因此以徒步的方式旅行极为困难。阿姜帖在第一次跨区云游之前，为同修制定三条规则，这显示头陀行并不适合心性怯弱的人：
一、不能对路途中遇到的艰苦有任何怨言，譬如行程、食物或住所上的困难等。假设同行中的一人生病了，我们将尽力互相帮助，团结直到最后。
二、如果同行中有人开始思念家人或朋友—好比想念父母，则不能帮助他回去。
三、我们必须决心面对死亡，无论它会在什么时候，以什么方式到来。
除非同行僧侣同意信守这些规则，否则阿姜帖就不会让他加入行脚的行列。
在洞穴中修行
今天在泰国已经几乎没有僻静的洞穴了，然而阿姜曼的时代曾有很多这样的洞穴，特别是在北部地区。阿姜曼、汶、帖、李都曾留下在北部地区寻找适宜洞穴的记录，阿姜曼本身曾在萨立卡︵Sarika︶洞穴有濒临死亡的经验，正如我们所知的，他大概已证得三果。
阿姜李留下一份详细资料，是有关僻静洞穴对心灵训练的重要性。当他在清迈寻找阿姜曼时，曾勘察阿姜曼提过的一些有利于独居禅修的洞穴。阿姜李在清迈节地伦寺︵WatJediluang︶未寻获阿姜曼后，他便开始往离豆萨给县︵Doi Saket︶摩盎村︵Meuang Aun︶三公里远的一座山去继续寻找。他在那里进入阿姜曼所提过的黑洞︵DarkCave︶：﹁蛇群曾来朝拜洞中的一个石笋，那是它们的宝塔。﹂虽然阿姜李单独一人，但对探勘洞穴毫无畏惧，他像其他云游僧一样，详细记录了洞穴内的一切，同时也清楚地意识到这些回忆值得记录下来—证明洞穴在头陀僧生涯中的重要性。
这是个奇特且不可思议的洞穴，山顶上有一尊佛像，我无法判断是从那个时期留下来的。在半山腰的地面上裂开一个极深的断层，走进断层里，我看到一块像桥一样横跨在岩缝上的柚木。我慢慢地过桥走向另一边后，发现自己竟身处在一个巨大的悬岩上，当我再往前走时，变得非常黑暗，于是我点亮灯笼继续往前走。之后我又遇到了另一座桥—这次是一整块柚木—连接到另一座岩石，这里开始变得相当严寒。
阿姜李继续他的探索行程，来到了一个庞然巨大的洞窟。
我估计它起码可以容纳三千人，洞窟的地面很平坦，有着像水上涟漪般的波纹。从地面的中间向前看去，可以发现一个壮观的石笋，白如云朵，高八尺，而且非常宽—得两个人张开双臂才能环抱它。石笋表面有一圈圈像铜锣中间般的隆起，每个约半尺高，圈内是一个很深却平坦的盆面。这整个环境雪白绚烂，非常美丽。
当地人相信这是座神圣的山，他们告诉阿姜李，每当雨安居一开始，这座山就会发出吼声：﹁若吼声特别响亮，就表示那年会雨量充沛，农作丰收。﹂
离开黑洞后，阿姜李徒步到蓬村︵Pong︶，他在这里遇到了阿姜铿︵Khian︶。阿姜铿曾有一次随行在阿姜曼身边，了解洞穴的重要性，于是，他同意与阿姜李一起去探索离森林十公里远、人迹罕至的金葫芦洞︵ThamBuap Thaung︶。该洞之所以如此命名，是因为那里曾有黄铜矿从缝隙中渗漏出来后，沉落在池底。
这个洞穴很深……，当地人说洞里住着凶猛的恶灵，要是有人想在此过夜，会因觉得有人在踩他们的腿、胃、背部等而彻夜难眠。因此，大家都很怕这个地方。
阿姜曼告诉阿姜李，有个名叫柴︵Chai︶的僧侣，曾经有次在这个洞穴过了一夜，不过他根本无法入睡，因为整夜都听到有人进进出出的声音。阿姜曼建议阿姜李到此禅修—如此或许可以证实传言的真伪，并且考验自己对恐惧的抗拒力。阿姜李与同行僧侣在洞穴过了一夜，不过他们并没有看到鬼，也没有听到任何脚步声。
离开金葫芦洞后，有段时间阿姜李与阿姜铿各自四处云游，之后他们又在清道︵Chiang Dao︶山区共住一周，其中三天在清道穴（1）里度过，有两天两夜的时间全力在摄心上下工夫。阿姜李回想在月圆摩迦日︵MakhaBucha︶（2）的那晚，当他决定以坐禅来供养佛时，他说：
刚过晚上九点，我的心全然静定，气息与光彷佛自身体向四面八方放射出去……，我的呼吸……是如此微细，几近停止。我的心平静、安定，身体的气息几乎完全静止，我的心也完全停止思考，心念是如何静止的，我完全不知道。然而，当时我是觉醒的—感觉着光明、开展、自在，一种解脱的感觉驱走了所有的痛楚。
当心静止直到内观生起时的透彻阶段，阿姜李回忆这样静定过了一个小时后，佛法开始在他的内心中涌现：
简而言之，这就是他们所谓的：﹁专注并审视有、生、死与不知它们是如何生起的无明。﹂有一种再清晰不过的影像在我的眼前浮现：﹁生如一道闪电，死如一道闪电﹂。因此我专注在导致生与死的起因，直到﹁无明﹂这个字在心中生起……，我以这种方式反覆思惟，直到黎明。当一切终于清楚之后，我出了定，身心似乎都感到轻盈、开放与自在，我的心感到极其快乐与圆满。
阿姜李对这次禅修上的进步感到欢喜，之后，他又留在阿姜曼建议且其本身也经验过的两个洞穴。离开清道后，他与阿姜铿又往北抵达方县，他们在那儿的一个洞穴禅修一段时间后，便继续云游到清善、清来、帕尧、南邦与网帕等地。
头陀僧也相信无论洞穴是如何偏僻，在里面禅修的僧侣绝对不是单独一人的。就像阿姜曼对弟子开示：
在山洞里，禅修者应该收摄自我的举止，不应认为没有人看到他的所作所为。他必须时时刻刻保持正念，并端正行为，使该区众神在看到自己的形象时，能感到欢喜。（2）
这种与民间佛教传统紧密结合的信仰，使头陀僧能时时自我警戒，即便是在一个高山里僻静的洞穴中，僧侣也会感到有人在审视他们的所作所为。
照规矩而言，头陀僧不能在同一个洞穴里久留，一旦他们感到舒适且习惯这个洞穴时，也就是得整束行装，准备离去的时候。这种从一个洞穴迁移到另一个洞穴的修行，可以避免僧侣执着某个特殊的洞穴。例如从一九四三到一九四五年，阿姜草︵Chaup︶在位于清通与清堪︵ChiangKham︶山区的卡任︵Karen︶山区部落雨安居，在两个雨季的空档期间，他在山间四处行脚，在许多洞穴中禅修，每个洞穴停留的时间大约是六天到一个月。
【注释】
（1）清道山脉相当高，且包含了许多陡峭的山峰。清道穴是泰国境内最大的石灰洞之一，这个大洞穴由错综复杂的地下通道系统组成，连结许多小洞穴。阿姜曼非常喜欢这地区的僻静，以至于在一九四○年代初再度回到这里，随行的有阿姜汶与阿姜特，他们每个人都各自停留在不同的洞穴中，只有于每个月两次的布萨日才聚在一起。清道穴后来成为最受观光客欢迎的景点，修筑了一条六公里长的路连结到清道镇，和一条七十二公里长的路接到清迈。一九八○年代，阿姜汶对清道不再是个僻静适合禅修的地方感到惋惜。
（2）月圆摩迦日︵巴利文：Magha︶的礼拜仪式，于农历三月，也就是阳历二月或三月初举行，以纪念当初一千二百五十位阿罗汉不约而同来听佛陀开示的集会。
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