一四六 常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？
一四七 观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。
一四八 此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。
一四九 犹如葫卢瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？
一五○ 此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪。
一五一 盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。
一五二 寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。
一五三 经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。
一五四 已见造屋者！不再造于屋。椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。我既证无为，一切爱尽灭。
一五五 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。
一五六 少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。
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惟念品*法句经第六 *十有二章(104~115)
[0561a16] 惟念品者。守微之始。内思安般必解道102纪。
(104) 出息入息念 具满谛思惟 从初竟103通利 安如佛所说
(105) 是则照世间 如云解月现 起止学思惟 坐卧不废忘
(106) 比丘立是念 前利后则104胜 始得终必胜 105逝不106睹生死
(107) 若107见身所108住 六更以为最 比丘常一心 便自知泥洹
(108) 已有是诸念 自身常109建行 若其不如是 终不得意行
(109) 是随本行者 如是度爱劳 若能悟意念 110知解一心111乐
(110) 应时等行法 是度112老死恼 比丘悟意行 当令应是念
(111) 诸113念生死弃 为能作苦际 常当听微妙 自觉悟其意
(112) 能觉者为贤 终始无所会 以觉意能应 日夜务学行
(113) 当解甘露要 令诸漏得尽 夫人得善利 乃来自归佛
(114) 是故当昼夜 常念佛法众 己知自觉意 是为佛弟子
(115) 常当昼夜念 佛与法及僧 念身念非常 念戒布施德 空不愿无相 昼夜当念是
注释:
102. 纪＝记【圣】
103. 通＝适【元】【明】
104. 胜＝好【宋】【元】【明】【圣】
105. 逝＝誓【宋】【元】【明】，＝游【圣】
106. 睹＝顾【元】【明】
107. 见＝现【宋】【元】【明】【圣】
108. 住＝念【宋】【元】【明】【圣】
109. 建＝健【元】【明】
110. 知＝智【圣】
111. 乐＝念【圣】
112. 老＝生【宋】【元】【明】【圣】
113. 念＝欲【宋】【元】【明】
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一二九 一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。
一三〇 一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。
一三一 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。
一三二 于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
一三三 对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。
一三四 汝若自默然，如一破铜锣，已得涅槃路；于汝无诤故。
一三五 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死．驱逐众生命。
一三六 愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。
一三七 若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
一三八 极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。
一三九 或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。
一四〇 或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。
一四一 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。
一四二 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
一四三 以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
一四四 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
一四五 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。
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戒慎品*法句经第五 *十有六章(88~103)
[0560c20]93诫慎品者。授与善道禁94制95邪非。后无所悔也。
(88) 人而常清 奉律至终 净修善行 如是戒成
(89) *慧人护戒 福致三宝 名闻得利 后上天乐
(90) 常见法处 护戒为明 得成真见 辈中吉祥
(91) 持戒者安 令身无恼 夜卧恬96淡 寤则常欢
(92) 修戒布施 作福为福 从是适彼 常到安处
(93) 何终为善 何善安止 何为人宝 何盗不取
(94) 戒终老安 戒善安止 *慧为人宝 福盗不取
(95) 比丘立戒 守摄诸根 食知自节 悟意令应
(96) 以戒降心 守意正定 内学97正观 无忘正智
(97) 明98哲守戒 内思正智 行道如应 自清除苦
(98) 蠲除诸垢 尽慢99勿生 终身求法 勿暂离圣
(99) 戒定慧解 是当善惟 都已离垢 无祸除有
(100) 着解则度 余不复生 越诸魔界 如日清明
(101) 狂惑自恣 已常外100避 戒定*慧行 求满勿离
(102) 持戒清净 心不自恣 正智已解 不睹邪部
(103) 是101往吉处 为无上道 亦舍非道 离诸魔界
注释:
93. 诫＝戒【宋】【元】【明】【圣】
94. 制＝止【明】
95. ［邪］－【宋】【元】【明】
96. 淡＝惔【明】
97. 正＝止【宋】【元】【明】
98. 哲＝誓【圣】
99. 勿＝句【圣】
100. 避＝僻【元】
101. 往＝行【圣】
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一一六 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。
一一七 若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。
一一八 若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。
一一九 恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。
一二〇 善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。
一二一 莫轻于小恶！谓“我不招报”，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。
一二二 莫轻于小善！谓“我不招报”，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。
一二三 商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。
一二四 假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。
一二五 若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。
一二六 有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅槃。
一二七 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。
一二八 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可觅处。
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笃信品*法句经第四 *十有八章(70~87)
[0560b20] 笃信品者。立道之根果。于78因正79见行不80回顾。
(70) 信惭戒意财 是法雅81士誉 斯道明智说 如是升天世
(71) 愚不修天行 亦不誉布施 信施助善者 从是到彼安
(72) 信者真人长 念法所82住安 近者意得上 83智寿寿中贤
(73) 信能得道 法84致灭度 从闻得智 所到有明
(74) 信能度渊 摄为船师 精进除苦 *慧到彼岸
(75) 士有信行 为圣所誉 乐无为者 一切缚解
(76) 信之与戒 *慧意能行 健夫度恚 从是脱渊
(77) 信使戒诚 亦受智*慧 在在能行 处处见养
(78) 比方世85利 *慧信为明 是财上宝 家产非常
(79) 欲见诸真 乐听讲法 能舍悭垢 此之为信
(80) 信能86度河 其福难夺 能禁止盗 野沙门乐
(81) 无信不习 好剥正言 如拙取水 87掘泉扬泥
(82) 贤夫习智 乐仰清流 如善取水 思令不扰
(83) 信不染他 唯贤与人 可好则学 非好则远
(84) 信为我88舆 莫知89斯载 如大象调 自调最胜
(85) 信财戒财 惭愧亦财 闻财施财 *慧为七财
(86) 从信守戒 常净观法 *慧而90利行 奉91敬不忘
(87) 生有此财 不问男女 终92以不贫 贤者识真
注释:
78. 因＝见【宋】【元】【明】，＝是【圣】
79. ［见］－【宋】【元】【明】【圣】
80. 回顾＝因项【圣】
81. 士＝意【宋】【元】【明】【圣】
82. 住＝信【元】【明】
83. 智＝知【圣】
84. 致＝得【圣】
85. 利＝别【宋】【圣】
86. 度＝渡【宋】【元】【明】
87. 掘＝淈【明】
88. 舆＝誉【圣】
89. 斯＝我【宋】【元】【明】【圣】
90. 利＝履【明】
91. 敬＝教【宋】【元】【明】【圣】
92. 以＝已【宋】【元】【明】【圣】
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一〇〇 虽诵一千言，若无义理者，不如一义语，闻已得寂静。
一〇一 虽诵千句偈，若无义理者，不如一句偈，闻已得寂静。
一〇二 彼诵百句偈，若无义理者，不如一法句，闻已得寂静。
一〇三 彼于战场上，虽胜百万人；未若克己者，战士之最上！
一〇四 能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。
一〇五 天神乾闼婆，魔王并梵天，皆遭于败北，不能胜彼人。
一〇六 月月投千（金）──供牺牲百年，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。
一〇七 若人一百年──事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。
一〇八 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。
一〇九 好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。
一一〇 若人寿百岁──破戒无三昧，不如生一日──持戒修禅定。
一一一 若人寿百岁──无慧无三昧，不如生一日──具慧修禅定。
一一二 若人寿百岁──怠惰不精进，不如生一日──励力行精进。
一一三 若人寿百岁──不见生灭法，不如生一日──得见生灭法。
一一四 若人寿百岁──不见不死道，不如生一日──得见不死道。
一一五 若人寿百岁──不见最上法，不如生一日──得见最上法。
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九○ 路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。
九一 正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。
九二 彼等无积聚，于食如实知，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
九三 彼等诸漏尽，亦不贪饮食，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
九四 彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
九五 彼已无愤恨，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗，如无污泥池，是人无轮回。
九六 彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。
九七 无信知无为，断系因永谢，弃舍于贪欲，真实无上士。
九八 于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。
九九 林野甚可乐；世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。
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七六若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。
七七 训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。
七八 莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。
七九 得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。
八〇 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。
八一 犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。
八二 亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。
八三 善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。
八四 不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
八五 于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。
八六 善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。
八七 应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。
八八 当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。
八九 彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅槃。
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六○ 不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。
六一 不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。
六二 “此我子我财”愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？
六三 愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。
六四 愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。
六五 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。
六六 愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。
六七 彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。
六八 若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。
六九 恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。
七○ 愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。
七一 犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。
七二 愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。
七三 （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。
七四 “僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主”，愚人作此想，贪与慢增长。
七五 一（道）引世利，一（道）向涅槃。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。
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