24教学品法句经25第二 *二十有九章(22~50)
[0559b13] 教学品者。导以26所行。释己27愚闇得见道明。

(22) 咄28哉何为寐 29螉螺蚌蠹类　隐*弊以不净　迷惑计为身
(23) 焉有被斫30创　心31如婴疾痛　遘于众厄难　而反为用眠
(24) 思而不放逸　为32仁学仁迹　从是无有忧　常念自灭意
(25) 正见33学务增　是为世间明　所生福千34倍　终不堕恶道
(26) 莫学小道　以信邪见　莫习放荡　令增欲意
(27) 善修法行　学诵莫犯　行道无忧　世世常安
(28) 35慜学摄身　常36慎思言　是到不死　行灭得安
(29) 非务勿学　是务宜行　已知可念　则漏得灭
(30) 见法利身　夫到善方　知利37健行　是谓贤明
(31) 起觉义者　学灭以固　着灭自恣　损而不兴
(32) 是向以强　是学得中　从38是解义　宜忆念行
(33) 39学先断母　率君二臣　废诸营从　是上道人
(34) 学无40朋类　不得善友　宁独守善　不与41愚偕
(35) 乐戒学行　奚用伴为　独善无忧　如空野象
(36) 戒闻俱善　二者孰贤　方戒称闻　宜谛学行
(37) 学先护戒　42开闭必固　施而无受　43仂行勿卧
(38) 若人寿百岁　邪学志不善　不如生一44日　精进受正法
(39) 若人寿百岁　奉火修异术　不如须臾45顷　事戒者福46称
(40) 能行说之可　不能勿空语　虚伪无诚信　智者所屏弃
(41) 47学48当先求解　观察别是非　受谛49应诲彼　50慧然不复惑
(42) 被发学邪道　草衣内贪浊　51曚曚不识真　如聋听五52音
(43) 53学能舍三恶　以药消众毒　健夫度生死　如蛇脱故皮
(44) 学而多闻　持戒不失　54两世见誉　所愿者得
(45) 学而寡闻　持戒不完　*两世受痛　丧其本愿
(46) 夫学有二　常亲55多闻　安谛解义 虽困不邪
(47) 稊稗害56禾　多欲妨学 耘除众恶　成收必多
(48) 虑而后言　辞不强梁　法说义说　言而莫违
(49) 善学无犯　畏法晓57忌　见微知58者　59诫无后患
(50) 远舍罪福　务成梵行 终身自摄　是名善学

注释:
24. 教学品法句经＝法句经教学品【宋】【元】，［法句经］－【明】
25. ［第二］－【圣】
26. ［所］－【圣】
27. 愚＝遇【圣】*
28. 哉＝起【宋】【元】【明】
29. 螉螺蚌蠹＝翁赢蚌蝎【圣】
30. 创＝疮【宋】【元】【明】
31. 如＝而【宋】【元】【明】【圣】
32. 仁＝人【明】
33. 学＝觉【圣】
34. 倍＝福【圣】
35. 慜＝敏【宋】【元】【明】
36. 慎＝顺【圣】
37. 健＝建【宋】【元】【明】【圣】
38. 是＝此【明】
39. 此颂＝～295
40. 朋＝多【宋】【圣】
41. 愚＝不【圣】
42. 开＝关【宋】【元】【明】
43. 仂＝力【宋】【元】【明】
44. 日＝月【宋】【元】
45. 顷＝敬【宋】【元】【明】【圣】
46. 称＝胜【宋】【元】【明】
47. 此颂＝～158
48. 当＝畜【圣】
49. 应＝能【宋】【元】【明】
50. 慧＝惠【圣】*
51. 曚＝蒙蒙【宋】【元】【明】【圣】
52. 音＝百【圣】
53. 学＝觉【宋】【元】【明】【圣】
54. 两＝满【宋】*，＝[廿/两]【圣】*
55. 多＝不【圣】
56. 禾＝木【圣】
57. 忌＝誋【宋】【元】【明】【圣】
58. 者＝善【宋】【元】【明】【圣】
59. 诫＝戒【圣】

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无常品第一4 二十有一章(1~21)
[0559a08] 无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。5唯道是真。

(1)　睡眠解寤　宜欢喜思　听我所说 撰6记佛言
(2)　所行非常　谓兴衰法　夫生辄死　此灭为乐
(3)　譬如陶家　7埏埴作器　一切要坏　人命亦然
(4)　如河驶流　往而不返　人命如是 逝者不还
(5)　8譬人操杖 行牧食牛 老死犹然　亦养命9去
(6)　千百非一 族姓男女 贮聚财产　无不衰丧
(7)　生者日夜　命自攻削　寿之消尽　如10 [荣-木+巾][雨/井]水
(8)　常者皆尽　高者亦堕　合会有离　生11者有死
(9)　众生相克 以丧其命　随行所堕　自受殃福
(10)　老见苦痛　死则意去　乐家缚狱 贪世不断
(11)　咄嗟老至　色变作耄　少时如意　老见蹈藉
(12)　虽寿百岁　亦死过去　为老所12厌　病条至际
(13)　是13日已过　命则随减　如少水鱼 斯有何乐
(14)　14老则色衰　所病自坏　形败腐朽　命终15自然
(15)　是身何用 恒漏臭处　 为病所困 有老死患
(16)　嗜欲自恣 非法是16增 不见闻变 寿命无常
(17)　17非有子恃　亦非父兄　为死所迫　无亲可怙
(18)　昼夜慢18惰　老不止淫　有财不施　不受佛言 有此四弊　为自侵欺
(19)　19非空非海中　非入山石间　无有地方所　脱之不受死
(20)　是务是吾20作　当作令致是　人为此21[跳-兆+参]扰　履践老死忧
(21)　知此能22自23净　如是见生尽　比丘厌魔兵　从生死得度

注释：
04. 二十有一章等各章在品目次行【宋】*【元】*【明】*【圣】*
05. 唯＝惟【明】
06. 记＝集【宋】【元】【明】
07. 埏埴＝埏垣【圣】
08. 此颂＝～135
09. 去＝一【明】，＝云【圣】
10. [荣-木+巾][雨/井]＝荧穿【宋】【元】【明】，＝荣[穴/(妍-女)]【圣】
11. 者＝老【圣】
12. 厌＝压【宋】【元】【明】
13. 日已＝以日【圣】
14. 此颂～148
15. 自＝其【元】【明】
16. 增＝坏【圣】
17. 此颂～288
18. 惰＝堕【圣】
19. 此颂＝～128
20. 作＝非【圣】
21. [跳-兆+参]＝躁【宋】【元】【明】
22. 自＝清【圣】
23. 净＝静【元】【明】

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序及编辑说明等

【经文资讯】大正新修大藏经第 4 册 No.210 法句经
【版本记录】CBETA 电子佛典 Rev. 1.10 (Big5) ，完成日期：2004/11/14
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依大正新修大藏经所编辑
【原始资料】萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供
【其他事项】本资料库可自由免费流通，详细内容请参阅【中华电子佛典协会资料库版权说明】
【经文编码及注脚】法雨道场2006.8.
大正藏以高丽版大藏经为底版。【宋】=宋本,A.D.1239，【元】元本,A.D.1290，【明】明本,A.D.1601，【圣】正仓院圣语藏本(天平写经A.D.729-)，'='　异本等于， '─'　异本无，'＋'　异本有，
''*下同，‘～’Pali equivalent，Dh.=Dhammapada

大正藏第4册No. 210
(北传) 1法 句 经
Dharmapada (use foreign1 font)

2尊者法救3撰
吴天竺沙门维只难等译

昙钵偈者。众经之要义。昙之言法。钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。

注释:
1.～Dhammapada.，自第一品(无常品)至第八品(言语品)巴利文无
2.（兽）＋尊【圣】
3.撰＝造【明】
鸣谢：北传法句经相关资料由台湾法雨道场明法比丘提供

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绘图版·智者品

1

与智者交游，他能指示你的过错，有如指示宝藏者。

若见彼智者能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；
犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

2

智者的训诫，令善者喜，令恶者憎。

训诫与教示，阻（他人）过恶。
善人爱此人，但为恶人憎。

3

不与恶者或行为鄙劣者为友，应当与善者或行为高尚者为伍。

莫与恶友交，莫友卑鄙者。

应与善友交，应友高尚士。

4

一位理解妙法者，过着清净且安乐的日子。对圣者所说的法，他心里充满喜悦。

得饮法（水）者，心清而安乐。
智者常喜悦，圣者所说法。

5

智者调御自身，有如灌溉者治水，箭匠矫箭，木匠绳木。

灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，智者自调御。

6

在毁谤与赞誉中，智者有如坚固的岩石，不为风所动摇。

犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞誉，智者不为动。

7

那智者听闻妙法后，心里感到清净；有如一面深不可测的池塘，澄净而清明。

亦如一深池，清明而澄净，
智者闻法已，如是心清净。

8

那智者舍弃一切，不因苦乐而喜忧。

善人离诸欲，不论诸欲事。
苦乐所不动，智者无喜忧。

9

那智者不会为任何利益而作出恶行。

不因自因他，智者作诸恶，不求子求财、及谋国作恶。
不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

10

抵达彼岸的人少，在此岸徘徊的人多。

于此人群中，达彼岸者少。
其余诸人等，徘徊于此岸。

11

那些依止于正法者，能抵达彼岸，能度过困难及魔境。

善能说法者，及依正法行，
彼能达彼岸，度难度魔境。

12

舍弃那不道德的观念，出家并领悟那涅槃的真谛。

应舍弃黑法，智者修白法，
从家来无家，喜独处不易。

13

那智者自我净化，舍弃欲念，不再受到世间的系缚。

当求是法乐。舍欲无所有，
智者须清净，自心诸垢秽。

14

练习那七菩提分，不再受系缚，确保通往涅槃。

彼于诸觉支，正心而修习。
远离诸固执，乐舍诸爱着，
漏尽而光耀，此世证涅槃。

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绘图版·恶品

1

急速作善行，抑制心向恶；迟疑向善行，心则喜于恶。

应急速作善，制止罪恶心。
怠慢作善者，心则喜于恶。

2

已作的恶行，不要重犯；积恶将导致苦报。

若人作恶已，不可数数作；
莫喜于作恶；积恶则受苦。

3

反复作善行，心喜于善行；积善将带来欢乐。

若人作善已，应复数数作；
当喜于作善；积善则受乐。

4

恶业未成熟时以为是乐；恶业成熟时方见其恶。

恶业未成熟，恶者以为乐。
恶业成熟时，恶者方见恶。

5

行善者在见到自己的善果后，才会欣赏自己的善行。

善业未成熟，善人以为苦。
善业成熟时，善人始见善。

6

不要轻视那微小的恶行，它们一点一滴的将装满整个水瓶。

莫轻于小恶！谓“我不招报”，
须知滴水落，亦可满水瓶，
愚夫盈其恶，少许少许积。

7

不要轻视那微小的善行，它们一点一滴的将装满整个水瓶。

莫轻于小善！谓“我不招报”，
须知滴水落，亦可满水瓶，
智者完其善，少许少许积。

8

有如商人避开险道一般的避开恶道。

商人避险道，伴少而货多；
爱生避毒品，避恶当亦尔。

9

不作恶不担心恶报，不受伤的手可安全的拎起毒药。

假若无有疮伤手，可以其手持毒药。
毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

10

对贤者所施加的任何恶行，行恶者将得到恶报。

若犯无邪者，清净无染者，
罪恶向愚人，如逆风扬尘。

11

贤德者升天界，作恶者堕地狱，无垢秽者证涅盘。

有人生于母胎中，作恶者则堕地狱，
正直之人升天界，漏尽者证入涅槃。

12

恶行者怎么样也逃不过恶业的果报。

非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，
欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

13

无论躲到天涯海角都躲不了死亡。

非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，
欲求不为死魔制，世间实无可觅处。

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绘图版·自己品

1

一个自爱者善于保护自己。智者每天至少反省自己一次。

若人知自爱，须善自保护。
三时中一时，智者应醒觉。

2

自己先要行得正才能教导他人。智者珍惜个人的净化。

第一将自己，安置于正道，
然后教他人；贤者始无过。

3

如果要教诲他人，必须先实践自己的教导。

若欲诲他者，应如己所行。
自制乃制他，克己实最难。

4

作为自己的保护者，善于调御自己。

自为自依怙，他人何可依？
自己善调御，证难得所依。

5

钻石能切割宝石。同样的，恶业摧毁愚者。

恶业实由自己作，从自己生而自起。
恶业摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。

6

腐败的行为自取灭亡，如蔓萝藤紧缠莎罗树。

破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。
彼自如此作，徒快敌者意。

7

肇祸、自毁的事易行，善与利益的事难做。

不善事易作，然无益于己；
善与利益事，实为极难行。

8

愚者侮蔑智者所教，招惹祸害。

恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，
以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。

9

自造恶自污染，不造恶则自清净。没有人能为你净化。

恶实由己作，染污亦由己；
由己不作恶，清净亦由己。
净不净依己，他何能净他？

10

要利益他人，也要利益自己。智者追求目标。

莫以利他事，忽于己利益。
善知己利者，常专心利益。

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