五六、逝者不可数，谈之亦无益，诸法既灭失，追之亦灭失。
注：人必有死，死之数目，自古至今，其数之多，实不能算数得知。数之，亦无所益。一切诸法，既灭失去，则不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆灭失去也。
五七、灭执欲之因，上下横中执，因执世间法，故魔道随彼。
注：人人应当除灭自己之执着，因执着是一切诸欲之因原。心中有执着，则对于上下、左右、中间，一切诸事、诸物、诸人，皆生执着之心，亦因此执着之故，魔鬼即依其所执着，追随之，永远不能脱离魔鬼之束缚。
五八、应拔去恋着，如夏季拔莲，应增上寂念，善逝涅槃道。
注：恋着之心，人皆有之，亦为物念之一种，人人应拔去此种恋着之心，如夏季之拔去莲根，使其不能再生。同时，应增加寂静无争之念，盖此寂静之念，为善逝（佛陀）所教示涅槃之法也。
五九、应相劝相教，离不净人法，此净人所爱，不净人不爱。
注：人与人之间，宜相警劝造善，亦当互教佛理事理，更当远离不净人之行为。若能如此，此人则是净人，为诸净人所共爱护。至于不净之人，自然不爱护净人也。
六〇、比丘住净行，远离爱及欲，有智有审思，必无诸怖畏。
注：若比丘能住于清净之行，无爱念、无欲念，有正智正知、能审思，则此比丘，必无所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住于法，人民不依法，如是二种人，皆当堕恶趣。
注：无论人王，或普通人民，不住于正法，不依正法而行，则死亡之后，皆当堕落恶趣。此偈之王，亦指一般大地主或有权势之人。人民则原文为商人，但此处亦指一般人民。
六二、人到彼岸已，无忧、脱法缚，脱烦恼诸缚，已无有热恼。
注：人若能渡到彼岸，彼岸即觉悟之岸，则无忧虑，解脱一切法之束缚，解脱一切烦恼之束缚。如是之人，则心中无有热恼，只有清凉寂静之乐趣也。
六三、人舍财留肢，舍肢而留命，应舍财、肢、命，而为念于法。
注：此为菩萨所说之偈。谓普通人，因欲留存四肢或诸根之故，而愿弃舍财物，亦有因欲留存性命，而弃舍一部份肢体者。但为正念佛法之故，应弃舍所有之财产、肢体，乃至性命亦应弃舍之。
六四、涅槃不可说，应欢喜系心，不被爱所缚，是名超越爱。
注：涅槃之境，乃绝对不可说之境界，唯自亲证，乃能得知，故事先应当对涅槃有欢乐之心，必专诚系念涅槃。又不为爱欲所缚，如是则为超越于爱欲，在爱欲之上矣。
六五、饿是最大病，行是最大苦，如实而知之，灭之得最乐。
注：饥饿不得食，乃是最大之病苦，行即五蕴之行蕴，此处专指此肉身，众生之肉身，乃是最大之苦。人若能依照实事，知此肉身之苦，而又能灭之，则得最大之乐矣。
六六、王车亦老朽，人身亦衰老，净人法不老，净人相对知。
注：帝王之车，亦有老朽之日，人身最后，亦必衰老。世间唯有净人之法，历久不老，此法，唯净人与净人之间，乃能知之也。
六七、智者能审思，精进而坚固，与涅槃相应，更无其他乐。
注：有智之人，对事对理，能详审思考，对于修行佛法，专勤精进，而又坚固不移，与涅槃之道相应。此涅槃之乐，更无其他之乐，可与较量矣。
六八、唯有苦生起，住而后衰退，苦之外无生，苦之外无灭。
注：世间唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，则衰退还灭坏。事实上，无有其他之生起，除苦之外，事实上，无有其他灭去。世间乃是苦之生、苦之存在、苦之灭去矣。
六九、大王行正法，不行于非法，非法堕地狱，正法到善趣。
注：为一国之人王，必行正法，不可行非法。非法则人民不安宁，而且行非法，命终必堕地狱之中。若行正法，将来寿终，则必到达善趣。
七〇、世间多悦目，有“寻”引之去，唯有断烦恼，始得证涅槃。
注：世间赏心悦目之事甚多，可引诱人，每人又有“寻”（寻即探寻或寻求），带引之去。故佛说，唯有断除烦恼，乃能证涅槃寂静之乐。
七一、除慧及精进，守护及弃舍，无有其他法，有如是吉祥。
注：此为佛所亲说，谓此世间，除智慧悟解，精进不退，守护身口意业，勿令作恶，及弃舍一切之外，更无其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如实见五蕴，已断其根本，则已达苦断，无再有后有。
注：人若能如实知见五蕴，即色受想行识，并已断此五蕴之根本，则已达到断苦之地位，不再有后有。此“后有”，即将来再生之肉身也。
七三、行十力之戒，少欲无所求，精勤断生死，则能证涅槃。
注：十力，即佛也。若人能修行佛之戒律，欲爱甚少，又无所求，更能专精勤求，而断破生死之道，则此人必能证得涅槃也。
七四、应近多闻者，闻已不令退，因是净梵根，应是持法者。
注：人应亲近多闻及有学识之人，听其讲解事理，听后，不可忘记退失，因学问智识，为梵行清净之根本。为人，必须为持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中胜，四谛谛中胜，涅槃法中胜，佛眼人中胜。
注：八道，即八正道，即正见、正思、正语、正业、正进、正定、正念、正命，此八正道，乃一切道中之最胜。四谛，即苦、集、灭、道谛，乃诸谛中之最胜。诸法中，涅槃法最胜。佛之智眼，于诸人中，则为最胜。
七六、名色灭无余，名及色俱灭，因色既灭已，名色亦同灭。
注：此偈之名与色二字，乃指五蕴。名即受想行识四蕴，色即色蕴。亦即指因缘生灭之理，识一灭，则一切名与色，皆灭去也。
七七、谛、法、及不害，制心及自约；贤人必友之，因是不死法。
注：谛，即真谛、贤谛、实谛。法，即佛法。不害，即不伤害他人。制心即制伏妄念。自约，即能安忍苦忍。人若如是，则贤人必友之亲之。因此数种，皆是此世间不死之法也。
七八、世间诸欲念，智能阻止之；智能阻欲念，慧则能闭之。
注：此处之“欲”字，原文为暴流。智如大闸，能阻止暴流之欲；慧则能闭此暴流，能闭诸欲念也。
七九、心寂慧护身，有智常审思，不着诸爱念，则正见于法。
注：人若心能寂静，不起妄念，又能以慧解，守护自身，更有正智，时常审详思虑，于诸可爱事物
，不生执着，则心能正见于佛法，无有邪见妄见也。
八〇、离烦恼轮回，乐无恼轮回，是名乐涅槃，是无能胜法。
注：烦恼轮回，原文为迟钝之法，迟钝即不能出离也。人若能远离此烦恼轮回，而喜乐于无烦恼、无轮回之法，是人则名为喜乐于涅槃，涅槃则是世间无能胜之法，乃最上最妙之法，无论何法，皆不能胜涅槃也。
八一、有群婆罗门，赞己毁他法，以此相诤骂，各执假为真。
注：婆罗门众，亦有派别，时时互相攻击，称赞自己之法，为最上最妙，毁骂他人之法，为最下最劣，故时常有诤辩攻骂之事发生。其实，双方皆执着假事假理以为真实，皆邪见邪法也。
八二、具四勤四念，具解脱之花，无有诸漏染，则必证涅槃。
注：四勤，即四正勤。四念，即四念处。若能具此二种，则等于具解脱之花，必无诸染漏，亦必证涅槃。四正勤，即未生恶令不生、已生恶令灭、未生善令生、已生善令增长。四念处，即念处观，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我也。
八三、无上正等觉，佛所说涅槃，无忧无尘垢，得灭苦妙乐。
注：无上正等觉佛，所说涅槃之道，若如法修之，必无忧悲苦恼，又得清净，无诸尘污染。一生喜悦、无苦，更得妙乐。
八四、摄护及不害，为象前二足，正智及正知，为象后二足。
注：能守护摄护身口意，及无侵害众生之心，则如象之有前二足，再有正智及正知，则如象之有后二足。如是，则行动合理矣。
八五、不行下劣法，不住于放逸，不有诸邪见，不作无益人。
注：人人不应修行下劣之法，亦不可住于粗心放逸，亦不可有种种邪见，亦不可作一个对世间无益之人。
八六、下净行为王，中净行为天，因行上净行，而得证清净。
注：净行，即善行。如能行下等之净行，其福报可以为王，行中等之净行，则福报可以生天，若能行上等净行，则可证得清净之境矣。
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