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头陀僧如何面对各地文化
头陀僧行经的某些地方，人们多少还知道僧侣的身分与他们的所需，
但居住在偏远地区的村民，对头陀僧却非常陌生。
因此，这些遭遇对僧侣的应变能力是很好的考验。
本世纪的前半叶，许多头陀僧云游的足迹曾远至泰北地区，并越过国界进入掸州与下缅甸（见图一）。在头陀僧的云游旅程中，他们得面对各种不同程度的匮乏与不便。十三头陀支中，最难持守的律则是托钵乞食、日中一食、一钵食与时後不食等。然而，就如阿姜布瓦（Bua）所言，头陀僧并不因此而害怕云游到食物匮乏与舒适难期的地方。
◎暹罗北部、寮国、掸州等地—居民不认识托钵习俗
大多数的村庄地处偏僻，宗教习俗各异，头陀僧行经的某些地方，人们还多少知道僧侣的身分与他们的所需，但许多今日人们视为佛教传统的习俗，对居住在偏远地区的村民而言，却非常陌生。暹罗北部、寮国、掸州或柬埔寨一带，头陀僧常常经过一些个别的村落或整个部落，当地人对他们都不熟悉，因此，这些遭遇对僧侣的应变能力是很好的考验。
◎北掸州人向头陀僧买钵
例如北掸州丘陵部落的居民并不清楚如何对待僧侣。有一次，阿姜汶与阿姜特长途跋涉穿过帕省的树林，他们感到筋疲力尽、饥饿难耐，於是来到傜族的村落托钵。 当时房子都是空的，居民都到田里忙农事去了。他们走近一间相当简陋的屋子，这时有个人伸出头说：“朋友，我们没有东西可吃。”阿姜汶说：“请布施我们一些米饭。”他回答：“我只有少许的米，虽然有熟饭，却是给家人吃的，米是用来卖的。”然後他直视阿姜汶的空钵，并说要买下来当烧饭的盆。“我们几乎要笑出来，”阿姜汶回忆说：“那时连饥饿的不适也忘了。”阿姜汶就像很多头陀僧一样，接受民间异俗而不加批评，他说：“这个傜族人直率诚实，一点也不骄傲，他心里想什么就说出来，并无意伤人或令人不悦，他是很诚恳的。”
眼见托不到钵，阿姜汶与阿姜特只好再往前走。途中又遇到一位傜族妇女，这次他们决心要得到一些食物，所以阿姜汶便直接地说：“朋友，我们非常饿，没有东西吃，请布施我们一些米饭。”妇人请他们稍待，便进屋去拿了个装满米饭的锅子，将米饭倒进他们的钵中。找到一个好地方後，他们便坐下来将水倒进钵中，和著米饭吃了起来。
◎南邦省居民不知供养托钵的僧侣
在另一个位於北方的南邦省，阿姜李也发现当地村民并不认识托钵的习俗。阿姜李与阿姜铿曾待在僻静的高速穴（GreatRapids Cave），那是个安和平静、利於修行的好地方，不过他们无法获得充足的食物。阿姜李抱怨说：“当我们在附近一个村子托钵时，没有人理会我们，先前的两天，我们只有不含一丝盐味的白饭可吃；第三天，我只得到一球糯米团。”(1)
阿姜铿决定离去，他回忆此次经验：“两天了，我只吃了一些白饭，所以开始感到衰弱。”阿姜李却决定坚持下去，他不想与阿姜汶一样直接向人要求食物，但希望能与托钵乞食的头陀行之间，取得折衷的解决办法，他下定决心：“今天我将不会向任何人要求食物，也不托钵或不停地乞求，只在当有人请我进食时，我才接受。” 於是他收拾行装继续行程。步行约一个钟头，路经一个有三户人家的村落时，一个妇人从屋里跑出来，举高双手表示敬意，并邀请阿姜李入内进食。她说：“我先生昨天猎到一只深青褐色的鹿，我怕遭恶业，所以想在僧侣身上做点福德，请您到屋里来吃点东西吧！”(2)
阿姜李虽然过去从未吃过鹿肉，但他实在太饿了，只好一试，这顿饭吃得很丰盛也很愉快。他因为妇人害怕犯第一条不杀生戒的恶果而免除饥饿，至於妇人也因为住得离寺院太远，显然乐意接待一个云游僧，这正好给了她做功德的机会。
◎迈红桑的掸族人将食物取来给僧侣
在北暹罗最偏远的迈红桑省，当地居民也不懂托钵的习俗。阿姜汶记载说当地习俗是把食物取来给僧侣，阿姜汶曾独自在溪边附近的洞穴里雨安居，那里大多是掸族人，他们很欢喜见到云游僧。掸族人对僧侣祈福的重视，让阿姜汶留下深刻的印象，他说：
他们一大早就出发，日出时就已经聚集在洞口。除了食物之外，他们还带来蜡烛，等到所有人都到齐後，就将食物与蜡烛放在我的面前，一定要我为他们祈福，否则就不愿离去……。若我不给他们一个祝福，他们就会急躁地在那儿等下去，不论功德大小，就是希望得到赐福。他们相信这非常重要，否则就得不到福德。我告诉他们次日会到村里去托钵，但他们宁可把食物带来这里给我，既然这是他们的习俗，我也就随顺因缘。
◎头陀僧以两盒火柴向掸州居民交换食物
阿姜帖也遭遇过不习惯僧侣的当地居民。一九三三年初，他与同行僧侣阿姜盎西（Aunsi）北行，欲寻找离开清迈节地伦寺後音讯全无的阿姜曼。两人在法宗派的寺院挂单数日後才上路，途中虽经过许多阿姜曼曾隐居的地方，但仍无法找到他，他们便决定要越过暹罗国界进入掸州，把这次可以住在树下与洞穴里的旅程，视作训练心的机会。
根据阿姜帖的回忆，此次在异地的旅程是一场超乎想像的心的训练。他与阿姜盎西两人必须应付一连串的意外之灾，以及各种心态，诸如饥饿、痛苦、疲惫、恐惧、挫折、激动与忧虑等。阿姜帖记得有一次：
当前方已经无路可走而必须回转时，几乎就在一瞬间，我一失足，便在岩石上跌了一跤，脚掌因此严重裂伤。此时天色渐暗，我只好用披肩来包扎伤口。之後，我们决定爬行攀越满是碎石的陡峭斜坡。嗯，这可真是难爬啊！因为每一步都是那么路滑难行。
他们大约於晚上七点抵达山顶，很高兴在那里看到一条绕著山脊不太明显的小径，这表示此地离村落不远，但在细察路径之後，发现距离有人烟处还有好长一段路。当时已经很晚了，他们便打算留下来过夜：
我们各自在草丛中寻找合宜的地点安顿下来，然而我们整夜都无法安眠，一来是风太大，伞帐都给吹开了；二来地上不只有白蚁会来咬我们，脚掌伤口的血迹以及人体的汗味，也吸引了成群的蚂蚁，使我们必须用衣物裹住眼睛，以防止它们跑进眼睛吸吮泪液。
黎明起身後，他们详细观察来时的路，发现远方有几处像小广场般的稻田，於是他们便往回走，取道捷径穿过树丛与较稀疏的森林，希望找到前一日走失的路，大约九点左右终於抵达一个村落。村里有个妇人跑出来看他们，两人便对她述说遭遇。“我们也想直接向她要一些食物，但又担心这样的行为会遭到指责。”只好间接地请问妇人是否可能找到食物，而妇人也好像了解他们希望吃点东西，然後他们便到溪边洗澡去了。
阿姜帖回忆道：
在我洗完澡後，脚伤的疼痛加剧，使我完全无法行走。我的同伴、可敬的阿姜盎西，经过这些折磨，也虚弱不堪而头晕目眩，无法自己站立了。此时我们唯一能做的事，就是等待妇人拿食物来给我们，虽然一点徵兆也没有。
饥饿与疲累在当时已经快要打垮这两位僧侣。
幸好在我的肩袋里，还有一些治疗昏眩症的嗅盐，可以帮助阿姜盎西提起精神。而庆幸的是，早上十点过後，在他能够起身之前，昏眩的状况便好转了。
阿姜盎西走进那个只有两户人家的聚落，发现只有两个男孩，成人们都到丛林里上工了。而最後的结果是，村民并不明了布施食物给僧侣的习俗，所以两位僧侣只好以身上仅有的两盒火柴，交换些许熟食。“我们交换到两小篮糯米、两碟辣椒、黄豆面糊与两束水蒸蔬菜，这是多么美味的一餐啊！”餐後，阿姜帖伤口的疼痛加剧，以至於“我的整条腿也因发炎而颤抖，我忍痛到下午三点过後才继续行程，蹒跚跛行了三公里，才抵达另一个村落。我们在此地停留了十一晚，用来休息与恢复体力，也因此才能照料我的伤口。”
对阿姜帖与阿姜盎西而言，在掸州的旅程，须具备相当强健的身体与坚强的意志力，而且在面对困难时也必须有过人的韧性。
◎缅甸—托钵仅能得到少量食物
至於阿姜汶，他在一九二一年只身云游却遭遇到不同的问题。他从眉索县（Mae Sot District，今达省境内）渡河进入缅甸，当时他与缅甸的海关官员无法以语言沟通，但他还是获准入境了。越过一些多斜坡的树林後，他在考卡利亚（Kawkareik）度过一晚，之後，又以一整夜的时间乘船抵达毛淡棉与马他阪（Mataban）。在城里，阿姜汶遇到很多僧侣，但当他托钵时，却无人出来供养食物，他觉得很困惑：
第二天，一个掸州僧侣看见我，问我是否曾得到供养，我告诉他并没有人愿意供养我食物，他便请我跟著他一起托钵。当他走进一户人家时，我才明白此地的习俗，食物是在屋里供养给僧侣的。而每户人家只供养一丁点的食物：一匙的米饭、一匙的花生咖哩。这么少的份量，即使到十户人家的家里去托钵，我仍无法饱腹。
有好几天，我必须步行一段很长的路程，而感到特别饥饿。所以，当我一到偏僻的地方，不管钵里有什么，我就先停下来进食，然後再继续托钵……。在缅甸想依戒律修行是行不通的，没有足够的食物可以维持生命。
在缅甸时，阿姜汶遇到一位已住在那儿好几年的吉蔑僧侣，他与阿姜汶的想法相似，他告诉阿姜汶，在缅甸托钵是非常累人的事，他本身也经常只得到少量的食物，有时仅能止饥而已。他说：“暹罗的情况比较好，在沿路托钵时，常常能得到很多食物—足以喂饱我自己与一些动物，在缅甸我仅能自我裹腹了。”阿姜汶并未说明这位吉蔑僧侣所说的是指暹罗的那个地区。
◎寮国北部—村民傍晚才供养僧侣
当僧侣们在北部地区往更野外行脚时，遭遇到更多的困难。在寮国北部，习俗上显然是在傍晚时才供养食物给僧侣（虽然上座部戒律明订过午不食）。阿姜汶在他前几年的头陀行生涯中，曾与阿姜特云游到寮国，他们也在很多地方巧遇这个习俗。
有天傍晚在天黑之前，他们来到一个离村子不远的地方歇脚，就在坐下休息的同时，看到约十位村妇正向前走来，然後把装有糯米的容器放在僧侣跟前。由於无法听懂妇女们的方言，阿姜汶便试著告诉她们请男人们过来。明白他的意思後，妇女们便离去了。过了一会儿，村里来了一群男人向僧侣说：“师父，请用饭，您们长途跋涉，必然筋疲力尽与饥饿了。”(3)他婉谢了供养，请他们早上再带米饭过来，而只要了一些热开水喝。
在行脚时，要时时严格遵守曼谷当局所设立的戒律，是不太可能的，例如涉及生命存活的问题，头陀僧也会因时制宜。阿姜汶回忆外出托钵的艰难时说：
要从森林村民的手中获得食物，我们必须依循老方法，即站在人家的屋前咳嗽或清嗓子，等著人们听到声音出门来，而有时还必须告诉他们要供养米饭，并将之放入钵中。
◎寮国水牛山—僧侣持素
几年後，阿姜汶在他第二次云游抵达寮国的水牛山（Phu Khao Khwai）时，发现当地的僧侣遵循一种不同的修行—吃素。
村民间也有一种奇怪的现象，就是当他们看到有僧侣来托钵时，便会互相叫喊大家出门，说道：“赶快出来布施，师父在这儿哪！拿甘蔗汁给师父喝，师父喜欢甜食。”邻居听到这样的叫喊，都会纷纷出门来将糖蜜倒在我的钵中。
阿姜汶解释这些村民类似掸州人，通常以米饭加甘蔗汁或糖浆供养僧侣，他们以为僧侣仅吃甜食不吃肉。(4) 阿姜汶结论此事说：“开始几天吃加了甘蔗汁的米饭觉得还不错，但是一些日子以後，我便感到厌倦了。”
阿姜维利扬（Wiriyang）与阿姜空玛（Kongma）（两者都是阿姜曼的弟子）在泰国边界也遭遇到类似的习俗。(5) 从柬埔寨返回时，他们经过塔通村（Thaton），当地的居民都是吉蔑人，头陀僧所受到的供养也只是白饭与甘蔗汁，这里的居民显然也认为僧侣不吃肉。
所以我们仅吃米饭与甘蔗汁……，我想他们可能会给较多的米饭，为了容易吞咽米饭，我们喝很多水。无论如何，我们还是觉得很满足。(6)
阿姜帖并不讳言要得到周遭人的护持是很困难的，他发觉身为陌生人，对於总是要忍受的种种困顿，觉得很习以为常；然而一出国境，挫折与艰难就遽增千百倍。他必须面对歧异的文化传统与习俗，以及语言的障碍。以掸州的佛教徒为例，他说道：
虽然我们都是佛教徒，但他们的风俗习惯与我们所熟悉的有时截然不同，而且有时与佛陀所制定的戒律似乎并不相符。对於身为访客的我们来说，必须非常努力且十分麻烦。
但是对阿姜空玛与阿姜维利扬而言，习俗、语言的差异只造成些许的不便。阿姜维利扬回忆在柬埔寨巴坦邦（Battambang）郊区一个村庄的经验，他说：
上午我们去托钵，供养食物的吉蔑人发现我们钵的尺寸时，全都盯著钵。他们从未看过这么大的钵，便说：“La au, la au”，意思是“多么漂亮啊！”我们在一个寺院里认识了几位吉蔑比丘与沙弥，虽然语言不通，但同是僧侣，我们觉得彼此相应。(7)
◎尊重不同的文化
僧伽当局一直视曼谷为唯一的中心，也是他们的世界中心，而将所有其他不同於曼谷的传统视为“异端”。他们相信佛教的理性模式优越於地方“迷信”，坚持国教〔佛教〕适合於任何人。中央集权僧团的主要目的之一，是要改变各族群人们的宗教与文化价值，并使之遵从正统的曼谷宗教形式。而头陀僧的宗教则是植基於地方传统，所以显得宽宏大量多了，这是因他们四处云游，接触过各式各样的人，明白其他宗教的形式同样是有意义的，所以也是真正的佛法。
例如掸州一带，头陀僧就发现当地人全心奉行当地的宗教形式，也有相当高的道德观念，所以无须再对他们教导戒律。
阿姜曼在一九一一年遇到掸州村民时，留下特别深刻的印象，也认为他们品德高尚，他说：
例如商店的老板无须时时守在店里，假使有要事得离开，他会将价钱标在商品上，顾客取货後，会自行留下钱。这里没有任何窃贼，人们都是慈眉善目，行止得宜，我很好奇他们奉持的是那一方面的佛法。
阿姜帖也看到许多很实际的当地佛教传统，虽然一九三三年到掸州的艰困经验，曾改变他第二次缅甸之旅的感觉，然而对掸州人的评价却没有因此而改变，他提到：
我们看到许多令人赞赏的特色，他们爱好和平与宁静，慷慨大方，心胸宽宏。那儿没有小偷或流氓，而且没有家畜，又因为不杀生，也没有豢养猪、鸡类的动物。饮食以素食为主，用辣椒、盐、豆酱与芝麻等调味……，我真心欣赏他们虔诚友善的品格与宗教信念，以及他们和平有序的生活。即使村屋与寺院的围篱可能就相连在一起，在夜间你也绝对听不到任何嘈杂声，彷佛村子并不存在。(8)
阿姜草不像阿姜帖与阿姜盎西，他在掸州遇到的困难较少，可能因为他停留的时间比其他头陀僧要来得久，学会当地的语言，可以流利地以掸州话弘法。阿姜草分别在一九三○年代末与一九四○年代中，两次云游到缅甸，在掸州待了近六年的时间。他曾特别指出掸州妇女的美丽与教养，他说：
她们肤色光亮，外表秀丽，精神愉悦，这应该是她们严格遵守纪律的结果，而反应在她们的行为上。所以在我停留的这一段时间内，无须开导她们戒律。(9)
◎摄受柬埔寨人，以吉蔑语弘法
云游到柬埔寨的头陀僧，也有一种与陌生文化、语言沟通的能力。阿姜李、空玛与维利扬对他们的旅程都有详细的描述。
一九三三至三四年间，阿姜李与两位弟子、两个男孩一同去柬埔寨，他们依惯例会住在森林、塚间、洞穴等处。阿姜李在北柬埔寨并不认识任何人，但头陀行使他在沿路上得到许多柬埔寨的随从者。在西所蓬（Sisophon）时，有一群吉蔑人曾经来到他的跟前讨论佛法：
他们深受感动後，便成群地跟在我身边。到了离别时，有些人，或男或女竟哭了起来。
离开西所蓬後，阿姜李与其弟子又徒步抵达巴坦邦，并在离城约一公里的塔艾寺（Ta-aek）的坟场过夜。而後在往金边（Phom Penh）的路上，他们爬越野荔枝山（PhomKilen），山脚下约有二十个小村庄。之後，他们在一座越南寺院停留了几天，这寺院有一尊佛像，刻在一个高耸悬空的峭壁上。阿姜李探索那里的洞穴後，便与同行的头陀僧分两个时段，待在越南寺院与附近的洞穴。(10) 在继续前往山的南边之前，他们在那里约停留一周。
在森林里的一座村庄，他们听说一个奇怪的故事，这故事对没有经验的头陀僧而言，可能会心生恐惧。据说离村庄约三公里远处有三座林木广袤的山，阿姜李回忆说：
传说发生在这座山的怪事是，假使有人到山中砍树，就会暴毙或得重病，或遭恶运之苦等诸如此类的不幸。有时在月黑的深夜，第三座山的山顶会射出一道白光。过去似乎有几次有僧侣在第三座山雨安居，但都因为强风大雨或雷电等因素，而在雨安居中途离开。
村民希望阿姜李能上山探个究竟，因此，次日清晨，头陀僧一行便前往第三座山。阿姜李在详察附近地形後，发现那是个可安住的好地方，不过同行的其他四人却非常害怕，可能是因畏惧山中神灵，而拒绝待在那里（在暹罗的寮族与原族传统里，山林守护神的信仰是很重要的）。他们不得已只好下山，并在附近一个安静的树林里过夜，次日到村庄托钵。那时，在村民之间已流传许多有关头陀僧的事迹，於是，当晚就有一大群人前来聆听阿姜李的开示。当时他已在柬埔寨停留超过一个月，已可用吉蔑语弘法了。
◎随顺柬埔寨习俗，留寺过夜
阿姜李在柬埔寨云游将近二十年，阿姜空玛与学生阿姜维利扬也追寻同样的足迹，这一次头陀僧已不需要护照，因柬埔寨的这个区域已隶属泰国（暹罗的新国号）。(11) 当时阿姜空玛居住在泰国东部尖竹汶省的一个寺院里。一九四一年四月，他听说十二年不见的老师—阿姜曼，已经从北方回到东北，因此两人便长途跋涉往东北出发，目的是希望能在沙功那空省见到阿姜曼，并且在沿途的僻静环境中禅修。
越过泰国边界进入柬埔寨後，他们来到了帕亚堪埔乡（Phaya Kamput），在树下过夜，次日清晨前往托钵。他们很快就发现当地人有自己的佛教习俗：
居民大部分是吉蔑人，当他们见到我们时，会彼此喊叫 ：“Luk song mok hoei ”，我并不知道是什么意思。过了一会儿，很多人便跑来供养我们，不过只供养米饭，没有其他东西。後来我们回到自己的地方，有个人又给我们一碗汤。那米饭虽然并不黏，但很可口，有种香味。我们把饭与水和著吃，这样比较容易下咽。
饭後，头陀僧又继续他们的旅程。在傍晚时，他们抵达欧蓝甲村（Olamjiak），村落寺院的住持曾耳闻阿姜空玛的名声，於是请他们在寺里留宿一晚。起初，他以希望在树林里过夜为由婉谢邀请，不过後来还是同意了。当两人单独在寝室时，阿姜空玛对阿姜维利扬提起这个进退两难的处境说：“瞧我！试著要在寺院外过夜，结果却适得其反。”阿姜维利扬回答说：“但那是住持慷慨的布施啊！所以我们应该随缘顺从他的好意。”阿姜空玛接著说：“这种妥协会损坏头陀行的传统。”
在阿姜曼的弟子之间显然存在不同的意见，有的人认为随顺村落僧或俗人的意愿并没有什么不对，有的则坚持必须严谨地奉守头陀苦行。
◎应库拉人之请延後归期，教导禅修
如同随行的头陀僧一样，阿姜维利扬每抵达一处，就努力认识当地人。例如库拉（Kula）人希望他与阿姜空玛能长住在村落寺院里，当时每天村民都请村长前来请求阿姜空玛留下。而阿姜维利扬希望至少可以将归期延後，他相信头陀僧有义务教育在家人。但阿姜空玛却想立刻离开，他认为这种牵扯是种陷阱。阿姜维利扬回忆有天晚上阿姜空玛曾说：
维利扬！我既然已从尖竹汶省莲池村（Lotus Pond Cummune）美阪岩寺（Beutiful Banyan Monastery）离开，就不应该再与其他寺院有所牵连。担任住持是一种负担，也是禅修的障碍，我们应该明天就走。
阿姜维利扬想劝他留下，说：“我看到这些人的虔诚，他们对你的开示都欢喜信受，请再多留一些时日吧！”阿姜空玛却拒绝说：“维利扬！你年轻单纯，容易被他们的善意所动摇，但这是个陷阱，我坚持明天就离开。”阿姜维利扬接著又力劝阿姜空玛教导村民禅修，说：“我们既然已经在这儿，而且可能永远不会再路经此地……”
最後阿姜空玛同意再留两个星期，利用这段期间教导库拉族的男女信众禅修。阿姜维利扬对库拉人的评价很高，他说：
他们修行的速度快得令人惊讶，两周的训练就已经达到摄心一处的程度。当我们行将离去时，他们非常伤心，很多人都流下眼泪，那一幕真令人难忘。好几十年过去了，我依然记得这些虔诚佛教徒纯净的品格。
【注释】
(1) 像这样费心取得食物的事看来琐碎，但云游僧往往不知下一餐来自何处，甚至不知他们到底可不可能得到任何食物。阿姜李、阿姜汶与阿姜帖的故事反驳了一种普遍的观念：头陀僧不会介意几天不进食而继续行走。
(2) 阿姜李接受食物但拒绝进入妇人的房子，坐在房子附近的树丛里，妇人端出两盘食物与一篮糯米饭。当他吃完後，为妇人祈福，然後离开继续他的行程。阿姜李对饮食的回忆并非不足取的，僧侣对他们所受供养都会有些许记忆，特别是如果他们好几天没有进食的话。
(3) 阿姜汶说他并不知道这些村庄属於那个种族，虽然他不懂得他们的语言，男人们却很了解他。他想这是因为男人要与其他部落或种族的人交易，因此学会许多种语言；相反地，妇女都留在家中，所以只知道她们自己的语言。
(4) 更北的地方，中国的佛教戒律以《梵动经》（Brahmajala Sutra）和《楞严经》（Lankavatara Sutra）为依据，禁止吃肉。
(5) 空玛‧吉拉喷友（Kongma Jirapunyo, 1900-1962）生於寇村（Khok），位於今沙功那空省通孔县（Tongkhom ）。父亲是商人，而他则是水牛商。他与当地的妇女结婚，妻子不幸在怀孕时过世，那时空玛满怀悲痛，因而依寮族的传统出家。一九二六年，他在乌汶省布拉帕寺得遇阿姜曼，成为他的弟子，几年之後（和阿姜李同时）改皈依法宗派，依止师是帕雅披桑（Panyaphisan）。一九三三年，阿姜空玛在柯叻省的村庄附近建立隐居所，阿姜维利扬在此成为他的弟子，并与他一起到泰国东方的尖竹汶省过头陀的生活。一九四二年，他们由尖竹汶省徒步走到沙功那空省沛树村拜访阿姜曼。
(6) 在东北，清晨托钵时，村民的习俗是只给僧侣米饭，然後让小男孩带著其他食物跟著，一直到僧侣们坐下来用餐时，他们就随侍在侧。
(7) 寮族头陀僧的钵比当地村落僧的钵大一点。
(8) 苏黎旁（Suriphan）写道：阿姜草会说帕玛（phama）语，而且相信自己过去世曾经是帕玛人。曼谷人不论他们是什么种族，皆用“帕玛”这个名称来称呼所有住在缅甸的人，也用来称呼缅甸语。这个种族更正确的名称是掸族或泰亚族（Tai-Yai）。
(9) 後来，当阿姜草在泰国对信众讲他的故事时，加述：“无论是谁想在下一世出生时面目皎好、肤色白皙，就必须持守五戒。”显然阿姜草赞成一般信仰的看法，认为肤色白皙的妇女是比较有福的。
(10) 这可能是大乘寺院，地方上的僧侣对阿姜李与他的弟子们待在该寺并无异议，虽然他们遵从不同的传统。相反地，很多遵从现代佛教的泰国住持，通常不招待那些信仰习俗异於他们的云游僧，这些住持在允许访客停留前，会先检查他们的戒牒。
(11)一九四○年十一月，在披汶（Phibun）政权之下，泰国入侵西柬埔寨与寮国领域。日本人在泰国与中南半岛间调停，并强迫他们和解。因此，柬埔寨的巴坦邦省与先里省（SiemReap）被并入泰国。第二次世界大战之後，这两省归还给柬埔寨。
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