十三、一路到曹溪
大师到了圜中，读《圆觉经》时作了一篇四相章：
一、我相
钟鼓铃锣不断声，
声声日夜说无生。
可怜醉生梦死者，
镜里相看涕泪倾。
二、人相
突兀巑岏耸铁城，
刀林剑树冷如冰。
谁知火向冰山发，
烧尽冰山火不生。
三、众生相
铁门紧闭杳难开，
关锁重重亦苦哉。
可怪呻吟长夜客，
不知因甚此中来。
四、寿者相
一条血棒太无情，
触着须教断死生。
痛到切心酸鼻处，
方知王法甚分明。
出了圜中，路过长安市，又作了四首诗：
（一）
长安风月古今同，
紫陌红尘路不穷。
最是唤人亲切处，
一声鸡唱五更钟。
（二）
体若虚空自等闲，
纤尘不隔万重山。
可怜白日青天客，
两眼睁睁叹路艰。
（三）
飘风骤雨一时来，
无限行人眼不开。
忽尔雨收云散尽，
太虚原自绝尘埃。
（四）
空里乾城野马人，
目前仿佛如烟村。
直须走入城中看，
声色原来不是真。
这诗中的禅味法味，耐人寻思。
第二年正月，大师渡过文江，访问了邹给谏。庐陵的大行王性海，拜谒大师在文江畔，请大师为《楞伽经》作注。二月，大师上大庾岭，在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址，并作了一首诗吊念，其中有：“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”的句子。大师见行人度岭艰难，汗流满身，就嘱咐一位行人，要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行，劝人修造山路，几年后这条山路即成平坦了。
大师到韶阳，入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时，内心感慨地吟了一首诗：
曹溪滴水自灵源，
流入沧溟浪拍天。
多少鱼龙从变化，
源头一脉尚泠然。
大师到了祖庭前，看见一片凋敝不堪的样子，只得怀着凄然的心情离去。
到了五羊，大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚，又以斋食供养他，晚上就宿在海珠寺。
大师住下后，一位常讲阳明之学的周鼎石先生，一天率门生数十人来访大师。谈话间，周先生提出“通乎昼夜之道而知”的《周易》论题，其中一位老道长者提出自己的见解说：“人人都有知觉，日间应付事务的是这个知觉，夜里做梦的也是这个知觉，所以说：‘通乎昼夜之道而知’”。周先生说：“大家都这样说，我心里认为不一定如此。”又问大师：“老禅师，请见教！”大师问：“这句话出哪部典籍？”周先生回答说：“《易经》的《系辞》。”接着便把《系辞》的章句连读了几句。大师听后说：“这是圣人指示人要悟不属生死的一着。”周先生一听，立即拍案叫好，说：“还是老禅师指示的亲切！”大家听了都觉罔然，纷纷提出问题。周先生解释道：“死生即是昼夜之道，通达于昼夜，就不属于昼夜了。”这样一说，满座叹服。
三月十日，大师抵雷州，住在城西的古寺里。
四月一日，大师开始着手注《楞伽经》。
这年雷州闹饥荒，疫疠横发，经年不下雨，死伤不可胜计。大师所住之处，好象尸陀林一样，到处都是尸体，因为有法力加持，才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了，随从大师的侍者福善，在半夜时等了一罐井水，以充一日之渴。
到了七月，城内外横尸遍地，大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体，又为当地百姓作济度道场。道场的仪式刚毕，天即下起倾盆大雨，地面上的雨水上涨了三尺，从此厉气即解，百姓于是得救。
第二年正月，会城也死伤了许多人，尸体遍地暴露。大师命人收拾掩埋了数以千计的尸体，又建了普济道场七昼夜，会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教，自大师教化以来，有很多人皈依了三宝。
四月，大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理，大师又为他们撰写《中庸直指》，发挥佛法的道理。
大师初到五羊时，上下官员见大师是带罪的僧人，都很轻视。当时的制台大司马陈冈如，对军法极严格，大师也没去见他，但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月，大师同丁右武去拜访他，门役回说不见，大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师，还携带了茶点，一直谈到三更。大师非凡的才能，使在座的大为惊佩。此后，陈大司马对部下极力称赞说：“憨山大师是僧中的麟凤啊！”又下令让三司往拜大师。从此，岭南都知道大师是十分有德行的高僧，同时也知道恭敬三宝了。
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