二五、能安忍之人，能自利利他；可名安忍人，生天涅槃者。

 

注：安忍，亦译忍辱，即能安心忍耐诸苦诸辱也。佛劝弟子，往教化弘法时，辄先劝弟子，应对恶言能安忍听受；又说安忍为最上精进，安忍为最上之灭苦得乐。能安忍之人，必能生于天上，以至证大般涅槃。

 

二六、安忍能断除，一切诸恶根；亦名能断除，责难诤讼者。

 

注：安忍可分为三种：一、对于忍责难恶言，能安忍听受。二、对劳苦，能安忍工作。三、对诸情感痛苦，能安忍放下。人能如是安忍，则能断除一切诸恶业之根源，亦决能断除他人之一切责难，及对他人之诤讼。

 

二七、安忍慈心人，多得财与福；一切天及人，所共爱喜乐。

 

注：安忍之人，已甚难得，今更具有慈悲之心，则必多得财产、利益，多得名誉、声望，多得福乐、祯祥。如是之人，则必为诸天众及一切诸人，所共爱护，亦为所共欢喜悦乐。

 

二八、具足安忍者，名行本师教；已具最上供，供养最胜尊。

 

注：本师，即本师释迦牟尼佛。能修行安忍之人，则可名为行佛之教诲，而且亦已具足最上最高之供养，供养最胜尊。最胜尊，亦即尊称佛之德号也。

 

二九、持戒及修定，安忍为主因；一切诸善法，因安忍增长。

 

注：持戒之所以能清净无垢、修定之所以能证明寂定，完全以安忍为主要基础，亦以安忍为因原；一切善法之所以能增长，皆以能安忍之故也。

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四〇、贤者忍庄严，勤者之行持，行者之大功，忍带来大乐。

注：能安忍之人，以安忍庄严其身，遇事皆能忍，安忍又为勤勉之人，所必有之行持。又修行之人，亦仗安忍之力，为自己之力，因安忍一事，能带来大福大乐也。

四一、净人最胜人，安忍寂静人，如不自洗净，不能得清凉。

注：有净行之人，或为最胜之人，或为能安忍及寂静无诤之人。总之，皆必自己洗净自己，然后始得清凉悦乐之心，他人不能代洗也。

四二、国王战大胜，忍者无所利，忍者于怨结，已寂静灭除。

注：国王与军队之大战胜，对于安忍之人，无有利益，因战争必造成怨结深仇，但安忍者对于怨结仇恨一事，已灭除、已寂静。故胜败之事，对于安忍之人，无有利益也。

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一〇九、忍，是最好的苦行（勤苦修行）。

注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦，不是勤苦做去。

一一〇、安忍，能止人的迫促扰乱。

注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。

一一一、安忍，带来利益安乐。

注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦，所以，安忍是一件美好的事，是“在家人”的法、是国王及政治家的法、亦是一个有智识者的法、是“出家人”的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要的。

一一二、安忍，是一个智人的庄严。

注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严（装饰打扮）；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。

一一三、安忍，是精勤的人的苦行。

注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦行了。

一一四、安忍，是修行人的力。

注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。

一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。

注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量。

一一六、会安忍的人，一定得到（别人的）悦爱。

注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。

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