七六若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。
七七 训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。
七八 莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。
七九 得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。
八〇 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。
八一 犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。
八二 亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。
八三 善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。
八四 不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
八五 于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。
八六 善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。
八七 应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。
八八 当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。
八九 彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅槃。
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六○ 不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。
六一 不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。
六二 “此我子我财”愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？
六三 愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。
六四 愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。
六五 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。
六六 愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。
六七 彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。
六八 若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。
六九 恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。
七○ 愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。
七一 犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。
七二 愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。
七三 （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。
七四 “僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主”，愚人作此想，贪与慢增长。
七五 一（道）引世利，一（道）向涅槃。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。
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四四 谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？
四五 有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。
四六 知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。
四七 采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。
四八 采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。
四九 牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。
五〇不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。
五一 犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。
五二 犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。
五三 如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。
五四 花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风薰，彼正人之香，遍闻于诸方。
五五 栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。
五六 栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香薰诸天间。
五七 成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。
五八 犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。
五九 如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。
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三三 轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。
三四 如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。
三五 此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。
三六 此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。
三七 远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。
三八 心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。
三九 若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。
四○ 知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。
四一 此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。
四二 仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。
四三 （善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。
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二一 无逸不死道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸。
二二 智者深知此，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境。
二三 智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安隐，证无上涅槃。
二四 奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。
二五 奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。
二六 暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。
二七 莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。
二八 智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。
二九 放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。
三〇 摩伽以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。
三一 乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。
三二 乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅槃，必定不易堕落。
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三八三 勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅槃）。
三八四 若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。
三八五 无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。
三八六 彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。
三八七 日照昼兮月明夜，刹帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。
三八八 弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。
三八九 莫打婆罗门！婆罗门莫嗔，打彼者可耻，忿发耻更甚！
三九〇 婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。
三九一 不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。
三九二 正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。
三九三 不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。
三九四 愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！
三九五 诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。
三九六 所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说“菩”者。若无一切执，是谓婆罗门。
三九七 断除一切结，彼实无恐怖，无著离系缚，是谓婆罗门。
三九八 除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。
三九九 能忍骂与打，而无有嗔恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。
四〇〇 无有嗔怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。
四〇一 犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。
四〇二 若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。
四〇三 有甚深智慧，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。
四〇四 不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。
四〇五 一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。
四〇六 于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。
四〇七 贪欲嗔恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。
四〇八 不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。
四〇九 于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。
四一〇 对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。
四一一 无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。
四一二 若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。
四一三 如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。
四一四 超越泥泞崎岖道，并踰愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无著证涅槃寂静──我称彼为婆罗门。
四一五 弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。
四一六 弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。
四一七 远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。
四一八 弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。
四一九 若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。
四二〇 诸天乾闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。
四二一 前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。
四二二 牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。
四二三牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。
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三六〇 善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。
三六一 善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。
三六二 调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。
三六三 比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。
三六四 住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。
三六五 莫轻自所得；莫羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。
三六六 比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。
三六七 若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。
三六八 住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。
三六九 比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲嗔恚，则得证于涅槃。
三七〇 五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。
三七一 修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！
三七二 无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅槃。
三七三 比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。
三七四 若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。
三七五 若智慧比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。
三七六 态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。
三七七 如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪嗔亦尔。
三七八 身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。
三七九 汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。
三八〇 自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。
三八一 比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。
三八二 比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。
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三三四 若住于放逸，爱增如蔓萝。（此）生又（彼）生，如猿求林果。
三三五 若于此世界，为恶欲缠缚，忧苦日增长，如毗罗得雨。
三三六 若于此世界，降难降爱欲，忧苦自除落，如水滴莲叶。
三三七 我说此善事：汝等集于此，掘爱欲之根，如求毗罗那，掘去其甜根。勿再为魔王，屡屡害汝等，如洪水（侵）苇。
三三八 不伤深固根，虽伐树还生。爱欲不断根，苦生亦复尔。
三三九 彼具三十六（爱）流，势强奔流向欲境，是则彼具邪见人，为欲思惟漂荡去。
三四〇 （欲）流处处流，蔓萝盛发芽。汝见蔓萝生，以慧断其根。
三四一 世喜悦（欲）滋润，亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐，但唯得于生灭。
三四二 随逐爱欲人，驰回如网兔。缠缚于（烦恼），再再长受苦。
三四三 随逐爱欲人，驰回如网兔。比丘求无欲，故须自离欲。
三四四 舍欲喜林间，离欲复向欲，当观于此人；解缚复向缚。
三四五 铁木麻作者，智说非坚缚。迷恋妻子财，（是实）为坚（缚）。
三四六 能引堕落者，智说为坚缚。彼虽似宽缓，而实难解脱。断此无著者，舍欲而出家。
三四七 彼耽于欲随（欲）流，投自结网如蜘蛛。断此（缚）而无著者，离一切苦而遨游。
三四八 舍过现未来，而渡于彼岸。心解脱一切，不再受生老。
三四九 恶想所乱者，求乐欲炽然，彼欲倍增长，自作坚牢缚。
三五〇 喜离恶想者，常念于不净。当除于爱欲，不为魔罗缚。
三五一 达究竟处无畏，离爱欲无垢秽，断除生有之箭，此为彼最后身。
三五二 离欲无染者，通达词无碍，善知义与法，及字聚次第，彼为最后身，大智大丈夫。
三五三 我降伏一切，我了知一切。一切法无染，离弃于一切，灭欲得解脱，自证谁称师？
三五四 诸施法施胜；诸味法味胜；诸喜法喜胜；除爱胜诸苦。
三五五 财富毁灭愚人，决非求彼岸者。愚人为财欲害，自害如（害）他人。
三五六 杂草害田地，贪欲害世人。施与离贪者，故得大果报。
三五七 杂草害田地，嗔恚害世人。施与离嗔者，故得大果报。
三五八 杂草害田地，愚痴害世人。施与离痴者，故得大果报。
三五九 杂草害田地，欲望害世人。施与离欲者，故得大果报。
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三二〇 如象在战阵，（堪忍）弓箭射，我忍谤（亦尔）。世多破戒者。
三二一 调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。
三二二 调御之骡为优良，信度骏马为优良，矫罗大象亦优良，自调御者更优良。
三二三 实非彼等车乘，得达难到境地，若人善自调御，由于调御得达。
三二四 如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。
三二五 乐睡又贪食，转侧唯长眠，如猪食无厌，愚者数入胎。
三二六 我此过去心──任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持，（制御）泌液象。
三二七 当乐不放逸，善护于自心。自救出难处，如象（出）泥坑。
三二八 若得同行伴───善行富智虑，能服诸艰困，欣然共彼行。
三二九 若无同行伴───善行富智虑，应如王弃国，如象独行林。
三三〇 宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。
三三一 应时得友乐，适时满足乐，命终善业乐，离一切苦乐。
三三二 世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人亦乐。
三三三 至老持戒乐，正信成就乐，获得智慧乐，不作诸恶业。
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三〇六 说妄语者堕地狱，或已作言“我无作”。此二恶业者死后，他世同受（地狱）苦。
三〇七 多袈裟缠颈，恶行不节制，恶人以恶业，终堕于地狱。
三〇八 若破戒无制，受人信施食，不如吞铁丸──热从火焰出。
三〇九 放逸淫人妻，必遭于四事：获罪睡不安，诽三地狱四。
三一〇 非福并恶趣，恐怖乐甚少，国王加重罪，故莫淫他妇。
三一一 不善执孤沙，则伤害其手；沙门作邪行，则趣向地狱。
三一二 诸有懈惰行，及染污戒行，怀疑修梵行，彼不得大果。
三一三 应作所当作，作之须尽力！放荡游行僧，增长于欲尘。
三一四 不作恶业胜，作恶后受苦。作诸善业胜，作善不受苦。
三一五 譬如边区城，内外均防护，自护当亦尔。刹那莫放逸。刹那疏忽者，入地狱受苦。
三一六 不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。
三一七 不应怖见怖，应怖不见怖，怀此邪见者，众生趋恶趣。
三一八 非过思为过，是过见无过，怀此邪见者，众生趋恶趣。
三一九 过失知过失，无过知无过，怀此正见者，众生趋善趣。
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