二七六、做坏事（恶业），是现世和来世的损害。

注：做坏事，一共有三种，就是做的、说的、想的。这些都是对自己有损害，对别人亦有损害；而且不但对这现世有损害，对死后的来世，亦有损害的。

二七七、积集坏事（积恶），带来大苦。

注：积集坏事，就是积恶，亦叫造恶、作恶。作恶所得到的，一定是大苦。可是有些恶是小小的恶，还不会带来大苦，可是逐渐堆积起来，最后便带来大苦。

二七八、不做坏事，带来福乐。

注：不做坏事，就是不作恶，就是不杀害有性命的动物、不偷窃别人的财物、不邪淫、不说谎话、不说伤人话、不说粗话、不对人开玩笑、不贪求别人的财物、不结仇、没有恶意。这些，一定带来幸福快乐。

二七九、恶人，很容易做恶事。

注：恶人，本身就时常在作恶事，所以，想要做恶事，便很容易的做出来。跟好人相反，好人要做恶事，是很困难的，做不出来的。

二八〇、清净的人，不喜欢恶事。

注：清净的人，是心里清白洁净的人，不做坏事、不说坏话、不想恶事的人；清净的人，一定不喜欢不洁净的事，自然亦不喜欢恶事、坏事。

二八一、性恶的人，一定受苦，因为自己的造业。

注：性恶的人，是不合理的，贪得别人的财物、想伤害他人，把坏事当作好事。这种人，时时都在做恶事、说恶话、想恶事，亦就是时时在造业。这些业，都是恶业，所以，将来一定受苦。

二八二、善人，会忍耐的舍掉恶业。

注：善人，都是会忍耐的，对什么事，都忍耐。对恶事，会忍耐下去，不去做、亦不想去做、亦不叫别人去做，所以，就不会做恶事，亦就是会舍掉恶业。

二八三、人，有很多因为迷妄而作恶。

注：人做恶事，很多是因为有贪心、有的是因为气恼、有的是因为愚昧迷妄，不知道是好是坏。例如因为好玩而伤害动物、打动物、欺骗他人、说谎话，认为这是好玩的事，这样作恶的人，是很多的。

二八四、不做恶事的，不会恶。

注：恶事，是恶人自己做的；不做恶，自然不是恶人。因为他人不会代做，亦不会做后送给他。不过，自己叫人代做的恶事，是和自己做的一样，不能说是自己没有做。

二八五、我们在读、在说佛法时，恶不会来染污。

注：善和恶，亦就是好和坏，时常来侵入我们的身口意，叫我们做事、说话、起念头。所以，如我们在读、在说佛法，恶的就不会侵入我们的身口意，身口意没有恶，当然就不会给恶染污了。

二八六、时常说谎的人，个个都会做恶事的。

注：说谎的人，不说老实话、没有戒行、没有忠诚，会把“无”的说“有”、会把“小”的说“大”、会把“假”的说“真”。这种人，不怕恶，随时可以做恶事，可以骗人的钱、可以骗人的性命。所以时常说谎的人，个个都会做出恶事的。

二八七、应该离开一切恶。

注：恶，是一切坏事，不好的事，会惹出苦恼来。亦不应该认为是小小的恶，做后无妨害，可是这小小恶，积久了，便成大恶；又做恶事的人，人人都讨厌他；又有人以为恶，可以洗掉，做善事来抵偿。这是不对的，做恶的，一定受苦。所以，应该离开一切恶。

二八八、不要因为要吃东西而做恶。

注：一切动物，都要吃东西，才能活着。可以吃的东西，有多种：有动物的肉，有果子、瓜、豆、菜、米粮等。找东西吃，是一样苦事，可是不要因为要吃，便去偷盗、杀害、欺骗；亦要吃得简单，不要因为喜乐和可口而大吃。

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二六八、粗心大意，是死亡的道路。

注：没有智慧、轻浮、惰散、不留心、不注意，这些都是粗心大意一类的事；这些事，亦就是死亡的道路。这死亡，是这个肉体的死亡，或是德行名誉的亡失。所以，一个人做人、做事，不要粗心大意。

二六九、粗心大意，会损害管护人。

注：粗心大意的做事、说话、想事，最会损害所做的事、所说的话、所想的事。对于有管护的责任的人，更是有大损害，例如管护牛羊的，这些小小事的管护，如果粗心大意，一定会损害到所管护的财产、花木、牛羊。所以，管护任何事物的人，不要粗心大意，一粗心大意，便会有损害散失。

二七〇、贤人，时常责备粗心大意。

注：粗心大意，大约有四种：一、对好事粗心大意。二、对好话粗心大意。三、对好念头粗心大意。四、对正见粗心大意。一有粗心大意，就会去做坏的事、说坏的话、想坏的念头，又去生起恶见。所以，贤者时时责备粗心大意的人。

二七一、傻子的智慧低弱，一定粗心大意的做事。

注：傻子没有智慧来保护自己，没有智慧的光明在领导。所以做什么事，都粗心大意，读书亦粗心、做事亦粗心、说话亦粗心。傻子因为他没有智慧，所以，做事说话，都是这样的粗心大意。

二七二、粗心大意的少年人，永远悲惨。

注：粗心大意的青年人，以为年纪还小，还有许多时间，所以，不做事、不读书、不做工、不修福。可是一下子就老了、就病了、不能做事读书做工了，变成永远悲惨的人了。

二七三、粗心大意的人，像死去的人一样。

注：粗心大意的人，无论做什么事，都是不会做得好；说什么话，亦不会说得好；想什么事，亦不会想得好；不会利益自己，亦不会利益别人。虽然活着，亦跟死一样，像一个活尸，到处都受人家讨厌的。

二七四、不要沉醉在粗心大意里。

注：这里的原意，是叫人不要粗心大意的。对爱欲以为无罪，因为一沉醉在爱欲，将来必受大苦。所以，淫欲念头起时，不要住在淫欲的境；气恼念头起时，不要住在气恼的境；痴呆的念头起时，不要住在痴呆的境。这才是不沉醉在粗心大意里。

二七五、结交朋友，不要粗心大意。

注：朋友，是要多多结交的，可是，不要粗心大意，随便结交。要知道他是一个好人，可以做一个好朋友，才可以结交。如果粗心大意的结交，就要结交上一些坏朋友。

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一三〇、胜的人，一定要和人家结仇。

注：如果人用手相打、用武器相杀、用话相骂、或者赌钱，一定有一方面胜，一方面败。那个打败的一定想报仇报复，那个胜的便变成被人结仇，亦一定给人家报复报仇。

一三一、把佛法送人，比送其他一切物都要好。

注：送给别人的物，在佛经里面，分做十种，有饭、水、布、交通工具、花、香料、涂身香料、卧具、住居和灯火。但是最好是把佛法送给他，因为佛法是学问智识，能销罪恶、生起善门。所以把佛法送人，说佛法给他听，是最好无比的。

一三二、佛法的味道，比什么味道都好。

注：我们会知道味的好坏，是用舌去舔而知道的。味有碱、甜、酸、辣、涩；各人所喜欢的味道亦不同，有人欢喜碱、有人喜欢甜。但这些味道，只是口头及心头欢喜，亦不久长，只有佛法的味道对什么都有益，亦很久长。所以是一切味道所不能比的，是最好的味道。

一三三、对佛法的喜欢，比对什么的喜欢都好。

注：人所喜欢的很多，可以喜欢人的脸孔、人身、兽身、行动；可以喜欢音声、香的味、好的味道和抚摩。这些喜欢，有好有坏，但是喜欢佛法，会使做好事、心头寂静、不会错做事。所以喜欢佛法，比喜欢什么都要好得多。

一三四、能断贪欲，就是战胜一切苦。

注：“贪欲”是很强烈的要求需要，需要色欲、需要来生更好；亦有不需要来生。这很多的强烈需要，使人痛苦，如果不能断掉这些贪欲，是不能断苦的；能断贪欲，就会断一切苦，所以叫做战胜一切苦。

一三五、胜后可以反变为败的，是不好的。

注：胜后，可以反变成败的例子很多，例如：相打、相骂、赌钱，都可以反变成败，因为败的会报复、会报仇。所以，胜的会变做败的，亦就是不好的胜。胜要永远的胜、永远不会败，才是最好的胜。

一三六、胜后，不会反变做败的，是好的胜。

注：对外面的胜，将来是会反变做败的，所以，是一样不好的胜。因为败的人，变成仇人，时时找机会报复报仇。如果能战胜自己，战胜自己的心，战胜自己的烦恼，是一种不结仇的胜。战胜自己的人，是一个懂得管制自己的心的人，不会和别人相骂、相打、相杀，这是一种最好的胜。

一三七、把不气恼，去战胜正在气恼的人。

注：人碰到不如意的事，便会气恼，接着便做出坏事、说坏话、想要胜过别人。碰到这种正在气恼的人，如果用气恼的念头去对付他，一定不能胜他，只有用不气恼和忍耐去对付他，叫他消去气恼，稍一下子，他会渐渐心平气和，不再气恼。这就叫做把不气恼去战胜正在气恼的人。

一三八、用好的方法，去对待坏人。

注：坏人，是性情坏、品行坏的人。如果有人对我们做坏事、说坏话，我们亦同样对他做坏事、说坏话，结果双方都是坏人；所以要用好的方法、好的行为、好的话去对待他，自然会叫他心服，别的人亦称赞我们。

一三九、用布施，去战胜鄙吝的人。

注：人因为有贪心、有痴呆心，所以变成鄙吝的人，心胸狭小的人，对财物、学问都鄙吝，不肯送人给人、不肯帮助人；他虽然知道一朝死去的时候，亦不能带去，却仍然鄙吝着。对这种人，就是布施他、赠送他，不是希望他会报答的布施赠送，那就会战胜他的心，使他不会对我们鄙吝的。

一四〇、用说实话，去战胜说不实话的人。

注：人，都喜欢说不实话的，有的为了趣味而说，都是不好，将来会有不好的报应。要战胜这种人，就是不要相信他，同时，对他说实话，不要欺骗他。久了，亦可以战胜他。

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一〇九、忍，是最好的苦行（勤苦修行）。

注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦，不是勤苦做去。

一一〇、安忍，能止人的迫促扰乱。

注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。

一一一、安忍，带来利益安乐。

注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦，所以，安忍是一件美好的事，是“在家人”的法、是国王及政治家的法、亦是一个有智识者的法、是“出家人”的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要的。

一一二、安忍，是一个智人的庄严。

注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严（装饰打扮）；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。

一一三、安忍，是精勤的人的苦行。

注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦行了。

一一四、安忍，是修行人的力。

注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。

一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。

注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量。

一一六、会安忍的人，一定得到（别人的）悦爱。

注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。

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一六二、佛法，就像那没有污泥的池水一样。

注：佛法有八种好处，就是一、可以供养礼拜。二、没有苦。三、不会积集烦恼。四、少欲念。五、不求人。六、幽静自居。七、勤勉。八、容易过活。而且自己可以看到、时时都可以修行、会自知道；不堕落坏处、会保护修行的人清净，像没有污泥、没有混浊而清净的池水一样。

一六三、一切法，是心在做主人。

注：一切的善法和恶法，是心在做主人。主人要的是善，做出来的就是善；主人要的是恶，做出来的就是恶。人一有恶心，说什么话、做什么事，都是恶的。

一六四、法，是修行人的得胜旗。

注：修行人，是说修行各种宗教的人；这些人，有些是王子、大官、大智人，要求解脱痛苦，而出家修行的。这里的法，是指善法。修行人，能出家修行善法，自然得到胜利成功了。

一六五、净人的法，很难懂得。

注：净人，就是清净的人。清净的人，是要懂得善法、懂得善的意义、知道自己（所做的好坏）、有信佛的心、有羞惭的心、喜欢闻法、读书得多、很精勤、有学问、有佛法的慧、不仇害别人、奉事父亲母亲。这些条件，真是很难懂得清楚，亦很难懂得里面的意义，做起来，亦更难做得完满的。

一六六、净人的法，不会破旧。

注：皇帝的车，久了会破旧了的，但是净人的法，那是不会旧的。人身亦是这样，起初是美好的，但是后来却衰老，不会做工、变成不美、不好看的人了；可是净人的法，却不会破旧、不会衰老，无论什么时候、什么地方，都行得通的。

一六七、净人要保护净人的法。

注：净人，修行净人的法。教别人修行净人的法，自己当然亦要依照净法去做，这叫保护净人的法，是保护自己，不要失去净人的法。

一六八、有修行善法的，一定带来幸福。

注：已经有修行过善法的人，一定有幸福，不堕落恶的地方。这善法，是净人的善法，或是正的善法，都一样的好。能好好的行、时时的行，身体和心头，一定会安乐，又一定带来幸福。

一六九、住在净人法的人，一定会赞助一切人。

注：住在净人法的人，就是在行净人法的人。这样的人，会布施赠送、不伤害别人、能奉养父母，这样亦就是在赞助别人。

一七〇、喜欢善法的人，有幸福的生活。

注：人有一些是喜欢财利、喜欢官职地位、喜欢人众称赞，这些喜欢，有时会得到苦。可是喜欢善法的人，心头是清白的、不杂混的，所以就有很幸福的生活。

一七一、修行善法的人，会有幸福的生活。

注：修行善法的人，无论是修行净人的善法，或其他的善法，例如：不杀害有性命的动物、不偷别人的财物、不邪淫，一定不会犯了法律，不会被抓去监禁，自然一定会有幸福的生活。

一七二、善法，保护行善法的人。

注：行善法的人，不做坏事恶事，单单做好事善事。这些好事善事，一定会保护行善的人，不落在坏处恶处。这就是说，善法保护行善法的人，善法不保护不行善法的人。

一七三、行善法的人，不会跑去恶处。

注：人死后，一定去到二种地方，一是恶处（恶趣），就是地狱；一个是善处（善趣），就是天堂。恶处是做恶事的人，一定要去到的；善处是做好事的人，一定要去到的。

一七四、名誉，一定不舍掉住在善法的人。

注：名誉，就是有好名声的人。如果一个住在善法、行善法的人，就一定有好名声，有名誉。每个人，都要有好名声，有名誉。名誉就同大山一样，在很远的地方，亦都会看到的。

一七五、住在善法的人，一定不做恶事。

注：住在善法的人，都很怕恶事，怕恶事会报应到自己，使自己痛苦，所以，他一定不做恶事。不做恶事的人，自然是在做善事，有慈悲的念头、不伤害动物、不贪求、有仁心、不会偷别人的财物、不会淫乱别人的妻女。

一七六、对一切事物，不应该执着坚持。

注：一切事物，无论是由“色受想行识”所生的，由“眼耳鼻舌身意”所生的，由“色声香味触法”所生的，由“境”所生的；无论是欢喜的、是伤悲的，都不要坚持执着。因为坚持执着，会惹起痛苦，并无好处，应该舍掉才好。

一七七、要详细选择修行的善法。

注：要行善法，亦要从头详细选择。第一、要先知道，这善法是不是佛所说。第二、这善法是不是自己所喜欢的。这样选择，不会跑错路，还会使“行”得又好又快。

一七八、要诚心的修行善法。

注：诚心的行善，就是说，要依善法，老老实实的行。出家的，依照出家的法子；未出家的，依照未出家的法子。又依照地方和时间的行、中道的行；不急促紧张、不惰散迟缓、不行错路、不自私、没有烦恼、不要恶意的修行，这就叫做诚心的修行。

一七九、应该尊敬法（佛法）。

注：法，是圣人所说的法，亦就是佛所说的法；十方三世诸佛，亦还尊敬法。最后，佛自己还说：“佛所说的法，所制定的戒，是将来的宗教。如果用香花、香烛，来礼拜佛，不如去修行佛法。”所以，应该教导佛法。

一八〇、贤人，应该舍掉黑法。

注：罪恶、坏事、邪法，就是黑法。例如：不知羞耻、不怕作恶、不怕给人责骂、不怕做坏事，这些都是黑法。贤人，是有学问、有智慧的人，知道那一种是好事，那一种是坏事，就应该舍掉这些黑法。因为恶法，会使一世痛苦，亦会使下一世痛苦。

一八一、贤人，应该增修白法。

注：白法，就是善法。例如：知惭愧、知羞耻、不敢做恶事、怕人责骂。贤人会舍掉黑法，就应该会增上修行白法。

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一五四、没有什么苦，比“蕴”苦更厉害。

注：“蕴”是积做一大堆的意思，一共有五个，就是色（物质）、受（情感）、想（意象）、行（造作）、识（心识）。这个色（物质）是由地（坚硬的东西）、水（流动的东西）、火（热的东西）、风（飘动的东西），四大种类凑合成的；无论什么东西，如果由这四种类合成的，一定会有生老病死的痛苦，所以，是很厉害的苦。

一五五、“行”是最苦的。

注：行，就是造作。前一世所造作的，和现在所造作的，都是苦的：要生活、要衰老、要病、要死、要败灭，还有要贪、要悲哀、还有要气恼，这些都是最苦的。

一五六、不好好管理的家庭住宅，一定会带来痛苦。

注：住宅，要好好的管理，洗扫清净，没有污秽；用物安置合宜，不会杂乱；破损的要修理。如果管理护理不好，就会有痛苦麻烦的。

一五七、贫穷，是世间的痛苦。

注：没有财产，可食可用，叫做贫穷。小贫穷就小痛苦，大贫穷就大痛苦。连要布施，亦没有什么东西布施，成天不能做什么事，实在是痛苦。

一五八、借债，是世间的痛苦。

注：如果一个有智识的人没有钱，他会用他的智识去赚钱找钱；但是愚人一没有钱，便去借债。借债，是一定要付出许多利息，这是增加负担，所以，是世间痛苦的一件事。

一五九、没有依靠的人，生活是痛苦的。

注：儿子依靠父亲母亲、弟弟依靠哥哥、亲戚依靠亲戚、朋友依靠朋友。没有父母亲的人，我们叫他做孤儿；没有依靠的人，我们叫他孤独。佛教的依靠，是依靠佛、依靠法、依靠僧，这叫做依靠三宝，如果没有依靠三宝，就会要有痛苦。

一六〇、失败的人，生活是痛苦的。

注：无论是用力相打、用刀相杀、用话相骂、用钱相赌，双方都想要胜，失败的一定在痛苦，因为失败的，一定有损失，不会如愿，所以，生活是痛苦的。

一六一、没有忧虑的人，便没有痛苦。

注：忧虑，一定是痛苦的。有忧虑的人，一定会痛苦；没有忧虑的，便没有痛苦。有“贪心”的人，会忧虑到所爱惜的人物；有嗔心，就是有气恼的人物，会忧虑到所恨所恼的人；有“痴”心，就是痴呆的人，会忧虑到所迷的东西和人物。一有忧虑，心中就混乱不安、胡思乱想，这便是痛苦；如果没有忧虑，便没有痛苦了。

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一四一、圣人说布施和战争是一样的。

注：布施，要有可以布施的东西、有接受布施的人物、自己要有布施的念头，好好的送给人。这和战争一样的，要有战争的力量、有对手的敌人、自己要有牺牲的念头。布施，是在灭掉鄙吝；战争是在灭掉敌人，所以布施和战争是一样的。

一四二、有信仰的布施，没有所谓小（小亦是大）。

注：有信仰的心，是说诚心诚意的布施赠送，亦就是第一想要布施，第二布施时欢喜，第三布施后亦欢喜。这样的布施赠送，即使小小的钱、财物的布施赠送，亦就是跟那大大钱财的布施一样的；如果没有信仰的布施、随随便便的布施、不得已的布施，即使是大钱财的布施，亦跟小钱财的布施一样。

一四三、布施，先有选择，是佛所称赞的。

注：布施赠送，先要选择布施的东西，选那些有益而无害的、选那个对这东西有需要的，得了之后，会更做好事的人。这样选择布施的东西，佛是最称赞的。

一四四、只有傻子，才不会称赞布施。

注：傻子，是愚昧无知的人，和智人不一样。智人认为布施，是人类互相帮助、给别人有幸福、使自己的烦恼减少，布施亦会使人欢喜；可是傻子，却认为布施是损失钱财、使自己穷苦。傻子自己不布施，亦不称赞别人的布施，更不会称赞布施。

一四五、布施的人，一定能保住和好。

注：布施的人，送给贫人的，是有慈心的人；送给朋友的，是有友爱的人；送给爸爸妈妈的，是有孝心的人；送给修行的人，是有善心的人。这样的送，都能使大家和好，不但人是这样，把食物给禽兽食，禽兽亦都会驯服起来。

一四六、布施的人是可爱的人，大多数人都要跟他结交做朋友。

注：把财物布施给别人，受的人当然很欢喜；送给一个团体，那个团体的众人，亦当然欢喜；给社会，社会众人，亦当然欢喜。不单这样，没有受到布施的人，亦很欢喜这布施的人。所以大众都喜欢这布施的人，大家都喜欢跟他结交做朋友。

一四七、会布施的人，一定是可爱的人。

注：把财物布施赠送别人，有的把自己所不用的、有的把自己亦在用的、有的把比自己所用更好的，但无论那一样的布施赠送，都是使人喜悦敬爱。

一四八、有智识学问的人，送幸福给别人，他自己亦一定得到幸福。

注：俗语说“把痛苦送给别人，自己亦受到那种痛苦”。送幸福，亦是一样。把幸福送给别人，自己亦得到幸福。有智识学问的人，他知道怎样选择什么东西，送给那一样的人，所以收到的人，就觉得是幸福，这幸福，送的人亦同样的得到幸福。

一四九、把自己所喜欢的东西，布施送给别人，一定得到自己所喜欢的东西。

注：布施，一定要有“所要布施的东西”、“自己想要布施”、“受施是一位应该受施者”、“有礼貌的施给赠送”，这才是布施。布施的东西，如果是自己所喜欢的，所得到的，一定是自己所喜欢的；如果是自己所不喜欢的，拿去送别人，自己是已经不喜欢了，那里会得到喜欢。

一五○、把最好的东西，布施送给别人，一定得到最好的地位。

注：布施是好的因，自然得到好的果。如果布施是最好的，那就是做最好的因，自然一定得到最好的果。

一五一、把最上的东西，布施赠送别人，一定会再得到那最上的东西。

注：最上的东西，在古代，如果是果子，就是最先成熟可食的果子；或者在同样的东西里，是最出色最美好的。能够把这最上的东西布施送给人，自然一定再得到那最上的东西。

一五二、布施的人，所得到的福报，一定会一天一天的增长。

注：福，便是快乐。这福，是在把财产布施送给别人以后得来的；这福，一定是每一天每一天在增加长大，同水滴落一个缸里一样，一天一天的多起来，不会减少去的。

一五三、每个人，都应该布施。

注：人，出生以后，要靠别人养育，一直到自己会饲养自己，时间是很久，所以自己亦应该饲养别人。这是在家里的情形，在社会亦是一样，大家有福，大家同享福；大家有苦，大家共帮忙，共同作工、共同喝吃。这样，大家才会共同进步。所以，每个人都应该布施。

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八〇、气恼，是不好的。

注：气恼，就是忿怒、嗔恚。人人都因为不合意、讨厌而气恼。气恼使心头肮脏、心头郁恨；心一气恼，就要生出愚痴的念头，看不见正理正义；心如火烧、脸面变色。不好的事，都是从气恼而来，例如：相骂、相打、以至相杀，甚至战争，亦因双方气恼而起，所以，气恼是不好的。

八一、气恼，是人世间销蚀武器的锈。

注：铁有铁锈，铁锈销蚀铁，无论是刀斧，如果不保护，一定要生锈。锈便销蚀铁，一直到铁无所用处，变成废铁。气恼亦是这样，一个人气恼，这气恼便销蚀他的性命：小气恼小蚀，大气恼大蚀，气恼愈大，销蚀亦就愈大。每个人应该保护心情，不要气恼，同保护刀斧，不要生锈一样。

八二、气恼，造成灭亡。

注：气恼只有坏处，不会有好处；只造成自己的灭亡，或者他人的灭亡。因为一气恼，心便怨恨、愚昧、不安，有的还打自己的父母；有时两个国家的战争，往往是因为国王气恼，变成杀死成千成万的人命，真是一个大灭亡。

八三、气恼，使心骄慢。

注：人，普通是愉快的、不忧郁，像水一样的安静，但是一气恼，心里就抑郁混乱。那个不气恼的人，他的心情是平定的；心一平定，说话亦平定，做事亦平定和祥。所以，一个人应该不要气恼。

八四、一般人，如果被气恼覆盖着，他便被黑暗覆盖着。

注：黑暗，是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面，看不到什么，不知道那一样是好、是坏；可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖着，亦就如在黑暗里一样，看不到事物、看不到该做不该做、看不到好坏，接着就会做出好多坏事。气恼真是一条灭亡的路。

八五、气恼，会从小到大，是因为不忍耐。

注：气恼开始，都是小小气恼，可是不忍耐，就变成大大的气恼。从气恼做出来的事，都是坏事；说出来的话，都是坏话；想出来的念头，都是坏念头。气恼的快缓，要看是什么缘故，如火烧一样碰到容易烧的就烧得快，难烧的就烧得缓。

八六、气恼，是愚痴人的心情。

注：愚痴无智的人，不会知道好坏，只是做一个放任心情的人，常常找事情来气恼。日里夜里、自早至晚，都随时可以气恼；可以气恼自己、气恼别人；天下雨或雨停，他亦气恼；早起还没有洗脸，便先气恼。这气恼的心情，应该丢掉，因为是愚痴无智的人，才会是这样的气恼。

八七、忿恨的生起，是因为气恼。

注：忿恨是大大的气恼，和想报复；一时不能报复，就记在心里，预备将来报复。忿恨会生起来的原因，是因为气恼，所以，如果不丢掉气恼，就会缓缓长大起来，变成忿恨。

八八、没有什么东西，同忿恨那样的执持更甚。

注：这里的执持，同猫儿的预捕捉老鼠、虎的预捕捉兽类一样的想念、预备着。人有了忿恨、想要报复的念头，亦一样的，日日时时想念着、执持要报复的念头，机会到了，就马上报复，杀害他了。

八九、没有什么错误，比忿恨更甚。

注：忿恨，想杀害别人的念头，是最大的罪恶错误；未杀害或已杀害后，都同猛火焚烧心头一样。杀害别人，是有罪的，从这一生到下一生，都要受罪。所以，是一件最大的错误。

九〇、能够破掉气恼，是最好的。

注：要破掉什么东西，可以用刀、用武器，可是要破掉气恼，那就要用智慧。亦就是用智慧去看见到不气恼的好处；用谦和、忍耐去禁住了气恼，这样就叫做破掉气恼。气恼一没有，身体精神，亦就快乐了。

九一、破掉气恼，就不会悲伤。

注：气恼会使心头热迫，悲伤痛苦，能破掉气恼，自然没有悲伤。气恼不容易破掉，同火一样，如果在大燃烧，很不容易灭掉；应该赶快灭掉火源，才容易灭。所以一有气恼，心里应该细细审查，想到气恼的坏处害处，又想到没有气恼的好处益处，一直到气恼灭去，就不会有悲伤了。

九二、给气恼盖住着的人，一定舍弃善事。

注：给气恼盖住着的人，就是在生气忿怒的人，心里正在昏乱，看不见道理正义，便会舍弃善事。平常不说粗话的人，这时便说出来；不骂人的，亦骂出来；不会杀害人的，亦会杀害人。把一切善事，都丢掉光了。

九三、常常气恼的人，皮肤脸色一定暗黑。

注：各人的念头不一样，有的容易生气发怒；常常气恼的人，皮肤脸色亦跟着暗黑，没有光彩，一看就知道是坏脾气的人，是正在气恼的人。气恼发现在他的脸色，在他的皮肤上面。

九四、常常气恼的人，一定很苦。

注：常常气恼的人，真是容易气恼；在白天里，可以气恼很多次，夜里亦可以气恼；对别人，对动物禽兽，亦可以气恼，对自己亦气恼，甚且亦可以代别人气恼。日里夜里对什么事、对什么人，都气恼。所以日里夜里，心里都很痛苦。

九五、常常气恼的人，虽然已经得到利益了，但是却拿去做没有利益的事。

注：常常气恼的人，往往认为自己是对的，做事不认真，半途而废；无论是读书、做事，一发怒生气，便丢掉书册不读、丢掉事不做。所以，明明是已经得利益了，倒是做出没有利益的事来。

九六、被气恼覆盖着的人，一定破财。

注：被气恼覆盖着的人，一定是依照气恼说话、做事，说不应该说的话、做不应该做的事。这样的气恼而说话、气恼而做事，一定说错话、做错事，一定犯罪破财。有时自己毁坏自己的财物，有时去毁坏别人的财物，结果被罚，亦是破财。

九七、沉醉在气恼里的人，一定没有名誉地位。

注：给气恼弄得沉醉的人，一定粗心大意、没有智慧、不知耻辱；一定说坏话、做坏事；一定给别人看不起，就连他自己的亲戚朋友，亦看不起，甚至他自己的子孙，亦看不起他。

九八、常常气恼的人，就是亲戚，亦一定避开他。

注：亲戚、朋友，所以很亲密，是因为有血缘和相知的关系，能互相了解。但是如果他是一个很容易气恼的人，亲友亦不敢和他接近，一定设法去避开他。因为他常常气恼、常常疑人，所以大家都不敢和他谈话、来往。

九九、正在气恼的人，不懂得利益。

注：人在平时，是懂得利益和没有利益的，但一生气忿怒，就不清楚利益和没有利益了，因为已经失去理智。利益，不单是自己目前的利益，有时是连别人的利益、国家的利益、和后一生的利益，都在里面。

一〇〇、正在气恼的人，看不见道德。

注：这理由就同前句一样，正在生气忿怒的人，看不见道德，因为忿怒盖住他的理智，看不见合理或不合理的事，亦看不见什么公平或不公平的事。

一〇一、正在气恼的人，要做出破坏的事，这事本来是难做的，但他却容易做出来。

注：人一生气发怒，就要做出破坏伤害别人的事来。这些事，本来是不容易下手去做，但在生气发怒的时候，却很容易做出来：他可以打骂他的爸爸、妈妈；打骂儿子、亲戚、朋友，这是平时都很难做出来的，但是一生气恼，就容易做出来的。

一〇二、人气恼过后，不气恼了，亦就像给火焦伤一样的痛苦。

注：人在生气发怒时，不出力压住，就会越气越大，同火烧一样。虽然气恼过后，就会想到刚才做错说错，心里非常痛苦，像给火焦肌肉一样的痛苦。

一〇三、给气恼盖住着的人，得不到一块小小的依靠。

注：被水淹的人，可以跑到地较高的地方避水，但是给气恼盖住的人，他的心就好像给水淹满一样，不能依靠，亦不能依靠别人，就是要拿佛法来做依靠，亦不能。因为气恼盖住着，看不见佛法了。

一〇四、正在气恼的人，会杀掉他的母亲。

注：父亲母亲，对儿子有大恩德。法律规定，儿子不能控诉父母；佛法说杀父母的人，是大逆罪，这样的人，这一生不能证果，死后不得生天。但是一个正在大气恼的人，看不见父母的大恩，有的怒骂、有的殴打、有的甚至敢杀掉他的父母的。

一〇五、生气发怒的人，是败亡的人。

注：败亡是因为气恼而生的，所以气恼的人，是败亡的人。这种人，没有慈悲的念头，亦没有智慧；财产一定散失，亲友亦一定散失，名誉地位亦一定散失。气恼的人，是这样散失败亡的。

一〇六、用力制心，破掉气怒。

注：人一气恼，如果不制止，就要扩大起来，变做大事。制心不要气恼的法子，就是想到气恼的种种不好，例如：“不忍小忿，则乱大谋。”“不要拿冰片去换盐片。”“认输是佛，认胜是魔。”“对狂人不要认真，对醉人不要劝告。”要做一个心平气和的人，要用力制心，不生气恼。

一〇七、用智慧去破掉气恼。

注：气恼是因为讨厌和不如意而生起的，凡事如果不如所希望，人人都会气恼；气恼一大，变成仇恨，惹出大事来。气恼像火烧一样，烧完了，火就熄了，但是最好要先破掉，不要使火惹出事来。

一〇八、不要使气恼的威力，来管制自己。

注：威力的力，是最大的，一个人给威力管制着，就一定要服从他的命令，像奴仆一样的。气恼的人，亦就像给威力管制一样：气恼叫他骂人、叫他杀人，他就骂人杀人。等到气恼完了，做出来的坏事，是他自己负责，气恼是不会负责的。

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六三、因想念而起的淫念，是人的爱欲。

注：爱惜，是会使人蒙昧的，这叫做“爱染”。即是所欲很多又不知足，对于色声香味触的爱惜恋着，便是爱欲的心境。如果很猛的爱染叫做大爱染；如果能去掉这爱，叫做无爱染。这是说：淫念是因想念而起的，亦可说是，爱欲的原因是自己心里所生的爱欲。

六四、人所爱的、恋的物质，而能久住不变的，在人间是没有的。

注：爱恋有二种，一种是物质的爱恋，一种是淫欲的爱恋。物质的爱恋，例如：对色声香味触的爱恋，这些所爱恋的物质，是不能久住不变的，时日一久，就要变更，最后要灭坏。如果认为这些物质，是永远可爱恋、不会变坏，在这世间，是没有的。

六五、在这世间对于爱恋，没有人会知足。

注：人对于物质的爱恋、对于淫欲的爱恋，一定不会知足。因为人人都有贪心、有情欲；不懂得知足，不懂得够了。例如得到一件便想要得到再多一件，听过一次又想再多听一次，永远不知足的。

六六、没有对于爱欲会知足的，这正同上天雨钱银给他一样，无论怎样的多，他都不知足。

注：这里所说的爱欲，亦就是爱染或贪心，是无明做原因。对于色声香味触的爱欲，是对一般物质的爱着、希望、恋惜，是不会知足的。虽然已是很多的，他亦仍然不知足，就是如同天上下雨一样的收入，亦不会知足。

六七、没有任何样的苦，比爱欲的苦更厉害。

注：每个人的苦，简单的分别起来，有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕死的苦、悲哀的苦、忧恼的苦、精神上的苦、抑郁的苦、所爱的要离失的苦、所讨厌的却要碰到的苦、所需要的却得不到的苦。但是这些苦，没有比爱欲的苦更甚。

六八、没有甚么河水比心里的“结缚”的水，同样的“急涨不退”。

注：结缚，就是最甚的贪求，亦即“苦谛”，种类很多，这是说每个人给色声香味触结缚住着。河水虽然有时涨满起来，亦会退减去，但是结缚，这贪求的念头，永远不会退减，只有时时急涨或大涨，一直到死去，才算停止。

六九、世界上最难丢掉的，就是要“得到”。

注：这里的要“得到”，是指要求得到所欲的东西。人人都要求得到，求得到所喜欢的、求得到所爱的；等到得到了，又要永远保守得住、不会破、不会失落；可是有时讨厌了，那就求离开、求失落。有时求这样那样，永远这样的求，人最难丢掉这“求”的念头。

七○、人所要求得到的境界，是没有边际的。

注：这里的要求“得到”，亦就是心里的烦恼。人类所要求得到的，真是很多；各人各有各人的要求、各时各有各时的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求、老人有老人的要求。这些要求，又各没有边际，始终在要求得到那样这漾，没有完了。

七一、要求得到的念头，会迫人去做事。

注：要得到的念头，无论是大是小，都会迫使人去做。例如要得到金钱财产，这念头会迫使这个人去做；有些是做坏事，例如去抢去偷人家的财物，或者去杀人。有求得到的念头，就往往会去做坏事，所以，是苦恼的原因。

七二、火，亦不会同“贪求”一样的猛烈。

注：世间的火，一共有三样：一是天上的火。一是太阳的火。一是人类做出来的火。佛教说人的心里，亦有三种火：一是贪的火。一样是忿怒的火。一样是愚痴的火。世间的火：还是有好有坏，而且好的比坏的多。但是心里的火，却完全是坏的，一个人心里如果有火，就看不见理由、看不见公平、看不见事物的意义。

七三、贪心在一切事物里面，是最危险的东西。

注：贪心，是不善根，亦就是坏的原因，一切坏事的总根源。一个人有贪的念头，就要自私、就要悭吝；就没有帮助别人的心，不肯施舍、不肯牺牲。对一个人的德行是最危险的，因为从此就要欺骗、欺诈别人；一有权力，就要欺侮别人。贪心，对一切善法，有大危险的。

七四、大贪心，是真实的罪恶。

注：贪求已经是坏了，有大贪求的念头，当然就是真真实实的大罪恶。用大贪心做出来的事，就是大罪恶事；用口说出来的话，就是大罪恶话。

七五、没有什么网，比愚痴的网更厉害。

注：网是用来抓捕禽兽的，禽兽是很愚痴的，以为网里没有什么祸害，所以就给网抓住了。人的愚痴，亦是一样，明明是坏事，有祸害的，他却以为是福乐事；明明是错，他却以为不错。所以，他就做出很多的坏事，害死了自己。

七六、服用物欲的人，一定希望有更好更多的服用物欲。

注：一般人，在日常生活上，要服用一般物欲，例如衣服、住屋、用具，都要更多更好，要听更好的声、更好的香、更好的食味、更好的摩触，这是一般人所希望的，亦不会停止的。

七七、服用物欲的人，觉得自己是缺乏，一直到死去。

注：服用物欲的人，时时都不知足、不饱、不够用。得到很多了，还要得到，所以时时觉得是缺乏，一直到了死去的一天，他还是觉得缺乏。

七八、愚痴无智的人，因为想要得到财产，会把自己杀死，如同杀死别人一样。

注：因为要想得到金钱财产，愚痴无智的人，有时会为着要得到金钱财产，把自己杀死。例如：偷盗欺骗别人的财产，结果被人抓捕禁监，就是如同自己杀死自己一样。

七九、一般人，是给无明包围住着的。

注：“无明”，亦就是“无知”、“不知”。一般人都以为自己最“有知”；所知很少，却以为很多；只知道一部份，以为全部皆知。所以，每个人应该知道自己是给无明包围住着的，应该寻求知，亦就是寻求“明”。

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三八、业力，使众生有好和坏的分别。

注：“业力”就是一个人的行为或说话或思想。这些行为、说话、思想，无论大小，积集起来便变做一种叫做业力。业力有好有坏，好的业力会使人好，坏的业力会使人坏，这是一定的。

三九、做事惰散，一定得不到好的结果。

注：做事要认真才能得到好的结果，如果惰散漫乱，一定得到坏的结果。读书惰散，一定不成功；持戒惰散，结果一定是破戒、污戒。

四○、自己的业力，带引到恶的地方（恶趣）去。

注：恶趣，就是坏的地方，亦就是地狱，是做坏事的人一定要去住的；善趣，即是好的地方。要去恶趣或者要去善趣，并不是别人能够带引去，只有自己的业力才能带去。所以做坏事的，就被自己的业力带到恶趣去。

四一、善事，好人很容易做到。

注：善事很多，例如：勤俭、行为合理、说话合理、友爱、布施、持戒、礼佛。这些好事，好人很容易做到，因为好人就一定做好事；对于坏事、不好的事，善人却不容易做。

四二、善事，坏人很难做到。

注：善事很多，好人亦很容易做到。但是坏人做坏事做得惯了，要做好事就觉得很难。例如行为、说话粗恶的人，叫他的行为、说话端正谦下，他就觉得很难做，不造福、不持戒、不布施的人，叫他造福、持戒、布施，他亦是很难做到的。

四三、恶事，顶好是不要去做。

注：做恶事的叫“身恶”，想恶事的叫“意恶”，说恶话的叫“口恶”。这些恶事，顶好是不要去做，一做，将来一定有麻烦苦恼。小做有小麻烦苦恼，大做有大麻烦苦恼，没有做，没有麻烦苦恼。所以，不做恶事，是最好的。

四四、恶事，将来一定会焚烧做的人。

注：什么是恶事大家都知道，但还去做的，是以为是小小恶，不致有恶的结果；有的以为没有人知道，不致有报应。但是做后都很痛苦，怕人家知道、怕有报应，如火焚烧一样的痛苦。

四五、善事，最好要去做。

注：做善事，比做恶事更好，因为善事，一定不会惹起麻烦苦恼，而且将来一定有善的结果。如同种树一样，虽然不能即时得果子，但是将来一定得到。而且，一做善事，心里就快乐。所以，遇到善事，最好是即时去做。

四六、无论做什么事，做了后心里热恼的那样事，便是坏事。

注：做事，亦就是业。好事是善业，坏事是恶业；用身体四肢去做的叫做身业，用口去说的叫口业，用心想去做的叫意业。做坏事，例如杀人、偷盗、淫人妻女、妄语，都是坏事，都是恶事，这些恶事做了后，心里都很热恼。

四七、无论做什么事，做了后心里不热恼的那样事，便是善事。

注：做事，亦叫做“业”，善事叫善业，坏事叫做恶业。善事做了后，心里不会热恼。例如一个人不杀生、不偷人财物、不淫污人家的妻女、不妄语、心里自然很快乐，不会热恼。所以做后心里不热恼的，都是善事，是应该做的事。

四八、坏的工作和对于自己无利的，这些工作，很容易做，但是，不要去做。

注：工作可以分为四种：一、坏的工作和对于自己无利的。二、坏的工作，但是对自己有利的。三、好的工作，对自己有利的。四、好的工作，但是对于自己无利的。这四种工作，佛说：就是那“坏工作和对自己无利的”最容易做。例如：随便乱丢用物、笑骂别人、破坏公共用物等等，都是很容易做的，但是不要做，做了会吃苦。

四九、好的工作和对自己有利的，这些工作很难做。

注：好的工作和对自己有利益的这些工作，都是很难做的，因为是好、是有益的，就一定难做。但是我们一定要做到，因为是好的事，又是对自己有益的事。

五○、快乐，是做坏事的人所不能容易得到的。

注：快乐，是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦，决得不到快乐。所以，要使他得到快乐是不可能的，因为他只是做坏事。

五一、作善得善报，作恶得恶报。

注：做善事的，一定得到好的报应；做恶事的，亦一定得到坏的报应。有些做善事，得不到好的报应，是因报应缓一点；做恶的，未得到坏的报应，亦是因为报应缓一点。做善事定得到善报，做恶一定得恶报，善恶早迟总有报。

五二、众生一定依业受报。

注：佛说每个众生，即是人和一切动物在内，都是依照他自己所做（业），而自己得到那些所做的结果（报应）。没有什么神仙魔鬼，能给人好，或者给人坏，好坏都由自己做出来的。

五三、考虑后才做，比较是好的。

注：事有好有坏、有对有不对，要细细考虑，做后是有利有害。如果不考虑而做，会容易错误。所以考虑后才做，一定比较更好。

五四、做过了的事，不能挽回。

注：做事一定要先考虑，因为做过了就不能挽回。再做一回，已经是另外一回的事了。譬如杀死生命、偷盗别人的财物，虽然觉得不好，而决定将来不再杀害众生、不再偷盗。但是做过了的，仍然是做过了，不能挽回的。

五五、无论什么事，如果做后对自己有利益，赶快去做。

注：赶快去做，是叫我们不要迟缓，迟缓就要失去利益。譬如读书，要赶快的读，迟缓了、长大了、老了、病了，就不能读了。

五六、要做事，就要认真的做。

注：要做的事，一定要认真专心的做，不要一面做这事，一面又去做别样事；不要做这事未完，又去做别一件事；亦不要今天做，明天不做。决定要做就认真的做，一直做到成功。

五七、要照对我们有好意的人所说的话去做。

注：对我们有好意的人，都希望我们有幸福、没有苦恼，例如我们的父亲、母亲、师尊、好友，都是对我们有好意，我们要做坏事，他一定劝告不要去做；如果要做善事，他一定赞成去做。所以我们要依照对我们有好意的人所说的话去做。

五八、应该做合时的工作。

注：做事做工，应该做那和时间适合的。例如：知道是雨季、热季、寒季；知道是早上、午时、晚间。如果做事做工和时间不合，就得不到好的结果。

五九、要保存自己的好处，如同盐一样的保存碱味。

注：盐有很多种类，有的是海盐、有的是池盐、有的是井盐。这些盐同样有碱味，没有谁能把盐的碱味拿去。每个人的好处，例如学问好、人格好、名誉好、工作好，都应该保存这些好处，不要失掉他。

六○、帮助我们做事的人，我们应该亦帮助他做事。

注：人是合群同居的，庵寺、家庭都一样的同居。同居的人，要帮助，我们有事别人帮助，别人有事我们亦要帮助他。这样，才是不自私的人，不占便宜的人，才能好好的同居。

六一、专走向败灭的人，不要为他做利益。

注：要为他人做利益，要看他是哪种人，如果是好的，一定要为他做；如果是坏的，不要为他做。例如：拿钱去饮酒、吸烟、赌钱等，这是败灭的路，不要为他做利益。

六二、不要做犯罪的事。

注：犯罪，是犯了国家的法律，亦包括到对社会的犯罪和对道德的犯罪。这些罪不要去犯，不要去做，无论有人知道、没有人知道。因为犯罪就要受监禁、受人讨厌，又将来一定生在恶趣（地狱、畜生）。

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