释圣严
提要：
释尊成道，是为救济人类生老病死的苦恼，成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。
修行三祇百劫的圣道而成佛，其起点的初发心菩萨，主要是人间身的凡夫。修行西方阿弥陀佛的净土法门，虽以信心、持名、发愿往生，为基本条件，但在《观无量寿佛经》及《无量寿经》，均另有三福净业等的往生因行。
中国的禅宗引用《维摩经》的“随其心净则佛土净”，主张心净即是西方。由于《观无量寿经》有“是心是佛，是心作佛”句，演成禅宗有唯心净土的信仰，但能悟心，便在净土。中国宋初的永明延寿依据《华严经梵行品》的“初发心时便成正觉”，因此倡导“一念成佛”，一念即生净土。
本文除将中国净土思想的发展，作了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土，太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生（人）的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土。
关键词：人间佛教 直心是净土 五类净土 净土生因 初发心时便成正觉 一念成佛 成熟有情严净佛土 随其心净则佛土净 建设人间净土
（一）
本文所说的人间佛教，不是主张佛教仅仅属于人间的宗教，而是说佛陀乔达摩教化的环境，主要是在人间。
本文所说的人间净土，不是要否定他方佛国净土的信仰，而是说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起。
佛教发源于印度，那是一个宗教气氛极浓的社会，释尊对于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以缘起缘灭的因缘法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的伦理实践，取代了祭祀主义的宗教行为。从以信仰神的权威，到因缘观的建立，从以对于神格的崇拜，到人间性的肯定，便是人间佛教的意思。
净土思想，虽未见于阿含部，但在《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》之中，都曾介绍北俱卢洲郁单越的依正二报，胜过我们的南阎浮提，尤其多处提及当来弥勒佛下生人间之时的景象，以及转轮圣王出现于世之际的人间环境设施，都是后来大乘佛教净土信仰的基础。
释尊住世时代的出家弟子之中，可以分为隐遁及游化的两种型态：性喜隐遁者称为阿兰若比丘，乐于游化者称为人间比丘。他们的生活资源，虽然同样依靠沿户托钵，前者单人独居的时间多，后者群居共住的时间多，佛法之所以能够广被人间，则以后者的贡献为多。因此，当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们，各别分道，弘扬佛法于人间社会，而云：“诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行”。［1］释尊自己也是如此，当他在菩提树下成道之后不久，便受梵天的请求，开始了他的弘化人间的行程，直到涅槃为止，还在谆谆善诱地，付嘱弟子们当勤精进，实践佛法并且传持佛法于此世间，勿使断绝。［2］所以佛在世间以人间身出现，观察到人间不论是谁，都不能免于生老病死的四种根本苦难，毅然出家求道修道，希望为人间大众悟得解脱之道。经历六年成道，悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，并且利益他人，便是人间佛教。
（二）
至于佛国净土的思想及其信仰，乃是中国大乘佛教共同的理想，虽然对于净土的归趣和认识，诸家各有不同的主张，大致上说，佛国净土，并不是在人间，虽然《法华经》的灵山净土，不离娑婆世界，［3］一般的人间凡夫却是见不到的。虽然《增一阿含经》的〈十不善品〉说过去七佛，以及当来的弥勒佛，都在人间成佛，人寿以及人间的道德水准，均比释尊化世的人间环境优胜极多。［4］是故我们所居住的环境，绝对是所谓五浊恶世的秽土，所以称为娑婆世界。凡谓净土，一定是指的他方佛国，或者是此界兜率内院的弥勒净土，或者等待弥勒未来下生，龙华三会，始能见到人间净土。
至于他方佛国的资料比较具全的有东方的阿［］佛，［6］尤其是西方的阿弥陀佛极乐国土，除了主要的净土三部经［7］之外，在大藏经中也是被许多经论所介绍赞叹的一个佛国净土；中国及日本的净土宗及真宗，也都是以阿弥陀佛的净土为信仰的归属处。由于自力的圣道门，要修三祇百劫方得成佛
，通过十信三贤始能见道而入初地菩萨位，在三贤位之前的信位菩萨，很难有自主的把握，经常退退又进进，一不小心，或堕声闻辟支佛地。因此，在龙树菩萨的《十住毗婆娑论》卷五〈易行品〉，提出了念佛方便门，而说：“若菩萨欲于此身得至阿惟越致（不退转）地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号”。乃是总念过去、未来、现在诸佛，恭敬礼拜，并应忆念诸大菩萨。西方阿弥陀佛的本愿，则被特别提出。［9］所谓弥陀本愿，此在弥陀净土的圣典之中，有详细说明。
不过，往生西方极乐世界，是否等于最高的净土，也有争论，由于阿弥陀佛的本誓悲愿，能救一切根性的众生往生彼国，包括犯了十恶五逆的人。［10］这样的人，一旦往生彼国，如果能够立即位登不退转地，是会令人怀疑。比起东方阿［］佛国尚有男女性别，弥陀净土全是莲华化生的诸上善人，当然更加可称为净土，但那究竟属于何等层级的净土，学派之间依然有不同的看法，例如中国天台宗的智者大师，将净土分为四等：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。彼在《净名经疏》，把极乐世界判属第一类的凡圣同居士。［11］既不是二乘圣者所居的方便土，更不是初地以上菩萨所居的报土，当然不会是诸佛法身所居的寂光土了。如果依据《仁王般若经》卷上所说偈云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切众生暂住报，登金刚原居净土”。［12］就此标准来看极乐世界，当然不算是净土。
（三）
由诸大乘经论所讲的净土，必定是十方诸佛所居国土，有的是为成熟有情而以愿力所成的净土，例如阿弥陀佛的极乐国土；多半是由于成熟无量众生的功德，而严净诸佛的国土。
但是也有释尊于秽土成佛的事实，过去七佛及未来的弥勒佛，也都于此秽土成佛，甚至《增一阿含经》曾说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”。［13］晋译《华严经》第一卷的开头便说：“如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚，具足严净”。［14］《维摩诘经佛国品》，亦有螺髻梵土语舍利弗言：“我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。……佛语舍利佛：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，亦不净土耳”。［15］此也可与《妙法莲华经如来寿量品》所说：“于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……我此土安隐，天人常充满……我净土不毁”。［16］因此可说：释迦如来的净土，的确就在人间，只要信愿行具足，便见自身即在佛国净土。故于《法华经方便品》亦云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“若有闻法者，无一不成佛”。［17］这是告诉我们，当有信心：释尊的净土不离此娑婆世界的秽土，乃至仅仅进入佛寺，一称南无佛，或者听闻佛法者，都有机缘成佛，见此释尊的净土。
由于释尊的净土，虽应当信为事实，都不是凡夫所能得见，就有中国诸家学者对于净土的分类，产生各种不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中国净土教理史》一书中，有详细的介绍，其目的虽为阿弥陀净土的判属报土或化土而作讨论，但也涉及释迦及弥勒二佛的此一国土，是净是秽，或报或化的问题。天台智者大师将此土及阿弥陀佛的西方世界，均判属四种净土中的第一类“凡圣同居土”；不过，西方阿弥陀净土是同居土中的净土，此界为同居土中的秽土。两者皆为应化身佛所居净土，因此另有学派如善导大师主张，凡夫得入报土。［18］但是净土诸家对此娑婆世界，从未有人承认即秽土是净土的。
（四）
于中国佛教史上，无法见到人间即是净土之说，却能见到自性弥陀及唯心净土的思想。主要是出于禅宗的看法。
首先从禅宗四祖道信禅师的《入道安心要方便门》引用《观无量寿佛经》第八观的经文：“诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”。［19］因此断定：“当知佛即是心，心外更无别佛也”。［20］此为借用弥陀净土的主要经典之说，以之证明净土的诸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必别向心外求佛求净土？以此与《观无量寿佛经》的连文并读：“诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛……想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上”。［21］可知《观经》的原意，是以心想观阿弥陀佛宝像，此心即与佛相即相应，乃是由于佛的法界身，进入观想者的心想之中，并不等于禅宗所说的自性佛，也不等于法身无相的即心即佛。类此的经文，在第九观中，亦有几句：“但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是”。［22］彼经所言念佛三昧者，即是以心之眼，得见十方诸佛之光明相好身，乃是一种有形相的观想方便，非指遍一切处的法性身佛；又以观佛光相身故，亦以心之眼，得见佛的大慈悲心，也不是见的法界无差别相的理体法身，而是感受到诸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立场，来看《观经》的“是心是佛，是心作佛”，解释成为“心外更无别佛”了。道信禅师所谓的“心”，是指的众生与佛同等不二清净无相的心体。［23］《观经》是站在修行者的立场而说的有内有外之凡夫心。 因此，《观经》的净土是指方立向的极乐世界，道信禅师的净土，则是泯然无相的法性身土。［24］道信禅师的理解目的，虽然不会受阿弥陀佛净土学者们所接受，却是很受中国禅宗学者们的欢迎。到了禅宗六祖慧能大师的《坛经》，便主张：“心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到”。又说：“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。复云：“内外明彻，不异西方”。［25］
禅宗的净土思想是着重于清净的本心所显的真如自性，诸佛与众生心中的自性平等不二，众生亦未离诸佛的严净妙土。迷者向心外求佛求净土，悟者顿悟自心是佛，自心作佛，当下未离严净的佛土。此与《楞伽》、《法华》、《涅槃》、《华严》、《般若》，尤其是《维摩》等诸经的思想是一致的。故于《坛经》，引用以上诸经经文，［26］发扬见性成佛，不异西方之说。不过，《坛经》所说的净土，绝对不是阿弥陀佛净土三部经的净土，而是如其所引“如《净名经》（《维摩经》）云：即时豁然，还得本心”。又云：“直心是道场，直心是净土”。［27］经文的“本心”及“直心”，都是明心见性的悟境，顿悟成佛的佛是理体的法性空慧之身，直心也是法身遍在的诸法实性净土。［28］此于《维摩经佛国品》的原文所载，乃是由于长者子宝积，问释迦世尊，如何是诸菩萨的净土之行？也同于《大般若经》处处都说的菩萨摩诃萨如何严净佛土，成熟有情，主要是问的净土的因行。所以佛说：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”。下举修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度是菩萨净土，四无量心、四摄、三十七道品、十善等道法，都是菩萨净土之因，乃至“随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净……随其心净则佛土净”。［29］此与《坛经》所理解的“直心”即是“心不住法”的“本心”或真如心，是略有差距的。“直心是净土”，是净土的因行，类似《大般若经》为了净佛国土，必当成熟有情，所以成熟有情，发菩提心行菩萨道，即是严净佛土。因行与果德是互相呼应的。不过，禅宗以“豁然”开悟，“还得本心”，看作当下见性，立即成佛，此人便处于净土，也是没有错的，那与《华严》、《法华》所说是相通的。因此可知，佛经中的净土，至少有五类：以佛的神力显示者，如《维摩经佛国品》释迦世尊以足指按地，显示舍利弗尊者是。以佛的功德圆满，虽居此秽土，佛所见者乃是净土，如《华严》、《法华》等经所说者是。以菩萨摩诃萨的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若》、《维摩》等经所说者是。以佛的弘誓愿力及其所修功德完成者，如阿弥陀佛的净土三部经所说者是。以众生自悟自证，明心见性所得者，如禅宗的《坛经》者是。前四类是报身报土，第五类是法性身土。
1：《四分律》卷32，《大正藏》册22，页793上。
2：《增一阿含经》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》册2，页746中～下。
3：《法华经》卷5，〈如来寿量品〉，《大正藏》册9，页43中。
4：《增一阿含经》卷44，《大正藏》册2，页786中～页791中。
5：与弥勒相关的资料相当多。除了弥勒三经，尚有阿含部等。
6：见《阿［］佛国经》二卷，《大正藏》册11。
7：阿弥陀净土的三部经为：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
8：《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页40下～页45上。
9：同前注7，《大正藏》册26，页41中～页45上。
10：《观无量寿佛经》有云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫……临命终时……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界”。《大正藏》册12，页346上。
11：山口光丹着《天台净土教史》页91～页93。
12：《大正藏》册8，页828上。
13：见印顺法师《契理契机之人间佛教》页3（台北：正闻出版社）。见印顺法师《佛在人间》页14（正闻出版社“妙云集”下编第一册）。
14：《大正藏》册9，页395上。唐译八十卷《华严经》之开头，亦有类似记载。
15：《大正藏》册14，页538下。
16：《大正藏》册9，页43下。
17：《大正藏》册9，页9上及下。
18：善导大师集记《观无量寿佛经疏》卷1有：“问曰：弥陀净国当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀是报佛报土”。《大正藏》册37，页251中。
19：见《楞伽师资记》。《大正藏》册85，页1288上。其引《观经》之原文则是：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。《大正藏》册12，页343上。
20：《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。
21：《大正藏》册12，页343上。
22：《大正藏》册12，页343中～下。
23：《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。
24：《楞伽师资记》云：“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，入此位中，臆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等”。《大正藏》册85，页1287中。
25：敦煌本《坛经》第三十五节。
26：参考拙作〈六祖坛经的思想〉，刊登《中华佛学学报》第三期（1900年台湾“中华佛学研究所”刊行）。
27：《大正藏》册48，前二句见页351上。后二句见页352下。
28：参看注24《楞伽师资记》所言的净土观。
排版|正信
