觉净
一、戒律在修行中的重要作用
提到戒律，有人会说：在这个社会上，像国家法律、交通规则、学校校规……已经够多了，为什么还要去寺庙求受戒呢？实在是自找麻烦、自我束缚。而且，经论上动不动就会说犯了什么戒会堕落三恶道受苦。这是不是佛陀要发明一套戒律来惩罚众生呢？
其实，佛陀对待每一个众生都是真正的平等、慈悲。佛陀了解到善有乐报，恶有苦报的因果规律，不希望我们因造作恶业而流转生死，堕入恶道。所以佛陀制戒无非是针对众生的贪嗔痴烦恼习气，提醒我们防非止恶，约束我们的身口意，断恶修善，转凡成圣。所以，受持戒律就是帮助我们扫除遮蔽心灵的烦恼尘垢，进而定心一处，破妄证真，引发本自具足的解脱能力。佛陀的教法可以归纳为戒定慧三学，戒就是规矩，守规矩就得禅定。因戒得定，因定开慧。而开智慧才是我们修学佛法的真正目标。所以，戒律在整个修行中起的是保驾护航的作用。因而学习戒律很重要！
二、如法受戒
（一）戒律的简单解释
戒律有三个别名，从梵文音译而来。第一个别名译为“毗尼”，叫做毗奈耶，现在叫做“律”，是指依佛陀的教法，远离种种的恶行灭除过失，可以调伏自身的烦恼，善治身心。第二个别名译为“尸罗”，也可称为“戒”，现代汉语叫做“清凉”，因为通常烦恼被认为是热恼，但是用戒能对治烦恼，得到清凉。第三个别名译为“波罗提木叉”，也可称为“别别解脱”，每持一条戒，都可消一分烦恼，得一分解脱。
所以，知道了戒的三种名称，就可以知道我们受戒的目的是什么。戒律是佛陀给我们的告诫，最终的目的就是为了让佛法能够长久住世，帮助我们调伏内在的烦恼。
戒分为出家戒与在家戒。属于在家信众受持的戒法有：五戒、菩萨戒和八关斋戒。
（二）五戒
五戒，是佛教人士应当守持的五条基本戒律，即戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，若犯均为可悔。前四戒，兼有戒罪与性罪，而饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆不许的。即使佛不制戒，犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语（欺骗）的行为，造成对他人与社会的危害，就构成犯罪；遮戒是佛陀为弟子们遮止性戒的发生，防犯于未然而定的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。
（三）八关斋戒
八关斋戒是种出世解脱之因的方便法门。在一日一夜的时间里，除受持五戒，再加上三条戒律：不以华鬘装饰自身、不故往歌舞观听、不坐卧高广大床；一斋是指不非时食。共八戒一斋称为“八关斋戒”，实际上它的戒相跟沙弥十戒基本是一致的，就是过出家人一日一夜能够出世解脱的生活。
（四）如法受戒的考量标准
怎么算是如法的受戒？要从三方面来考量：第一，弟子要如法。第二，师如法，他没有破戒。第三，仪式是如法的。
通常我们现在求受五戒是在师长面前受。佛住世的时候，可以是佛亲自授。然后佛入灭以后，可以从出家人这边受。未来等佛法灭了之后，还有一种可能性，可以自期，就是自己受。一般我们要在僧团里面受。
关于有人会提到五戒能否重受？如果，四根本戒没有犯不可悔罪，没有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血这些逆罪的，未来可以重受。
（五）受戒时的发心
受戒时，我们要有如法的发心。
第一，殷重心。因为戒律在修行中有非常重要的保驾护航的作用。
第二，要发广大心。发上品的心，得上品的戒体。发心不同，得的戒体也不同。上品的心是为了要利益一切众生；中品的发心是为了自己能够出离生死，解脱；下品的发心只是为了当下求得人天福报。
第三，随行心。《涅槃经》中云：戒有二种，一者作者，第二种无作者。是人唯具作戒，不具无作，是故名为戒不具足。随行心就是受戒以后，我们要去持戒.
（六）受戒和只是行善法有什么不同？
有人会说：“我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。”受戒和只是行善法有什么不同呢？首先受皈依戒，导师为我们证明，我们是在十方三宝面前作出庄严的宣誓和承诺。我们不杀生的对象是法界的一切有情众生。你行善，只是不杀当下的众生，没有在十方所有众生前面都承诺不杀生。所以，这个不一样!受戒后的防护的力量是不一样。受戒后，我内心都会提起，我不要去杀生。行善法的时候，我只是对当下的一个境缘，对某一个众生有可能有这么样一种力量，是不是？但是如果我真正地承诺了，是对所有的众生不杀生。如果你行世间的善法，你只是对某一个众生持的是不杀生，持的是护持它的戒，所以这功德增长是不一样。所以，受戒跟不受戒一样吗？不一样。那要不要受戒啊？要受戒。
（七）守持五戒的功德
五戒之所以重要是因为它们与五常相关。五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不妄语是可信者，饮酒者满口酒话，人多不信，常常败事，故不饮酒的人是智者。五戒俱足，可保人身。五戒若犯，人身不保。人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐。
持好五戒，是行善的方法，会产生与其相应的功德。以因果规律及业力牵引的原理分析，守戒则得无量福报，背道而驰则感受无量苦果。守持五戒，不仅仅个人身心清净，不受外来众生的侵扰。更有意义的是，认真守持五戒，可以在客观上，给所到之处的一切众生带来平安和快乐。
三、戒之四义
古来大德皆以戒法、戒体、戒行、戒相的四种意义来解释戒字。要学戒，不懂得戒法的话，怎么保护戒体？学习了戒的开、遮、持、犯之后，才会知道什么可以做、什么不可以做。否则只是空愿而已！而戒之四义，以“戒体”最为重要，是一切止恶修善的内在力量。如果缺乏“戒体”为内涵，则戒律易流于形式化的戒条；如果戒律的精神不实践于行为，则形同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此，戒虽分为四科，其精神是一体的。受持戒律，要将这四者充分的发挥，蕴“戒体”于内心，而将“戒行”实践于外，则能庄严仪表，受人爱敬。
（一）戒法
戒法就是佛在世间所制的律法，所宣讲的该做、不该做的内容及要求。若把这些戒法领纳，入于我们的第八识田当中成为善种子就是戒体。领纳戒法时的部分仪节：
1．请师。受三皈五戒，首先要恭请师长（皈依师）来给受。
2．忏悔。忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。
3．问遮难。询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？实际上如果真正犯不可悔罪，即成遮障，你未来还想要受五戒，那是不可以的，所以称为是遮难。
（二）戒体
受戒以后，将戒法领会并纳受于心后，内心就会产生一种防非止恶的力量，内心中就会生成“戒体”。正受戒体，首先要看是否受了三皈依。按照律规，我们得戒的时候是在三皈依的时候，如果我们前面不受三皈依，单受五戒，那是不能够得戒的。五戒，我们最好尽形寿受持。但是如果受不了，可以“分满受持”，即可以一条一条地受，一分一分地受。但若是出家人，受沙弥戒、比丘戒等，不能一条条戒受的。有发心，才能得戒体。受戒的过程是以得戒体为中心，指导自己言行的是“心”,只有将戒法领纳于心中，才能生“戒体”。所以，戒师以宣说的方式领纳戒法，而此时受戒者要专心致志，不可胡思乱想，否则不容易得戒体。
（三）戒行
戒行就是在领纳戒法与心中生成戒体之后，依照所受之“戒体”修诸善行，止造恶之心，守护身、口、意三业不失的“如法”行为。戒行是由戒体指导完成的，而外人看到的形象就是戒相。戒行显现戒相，戒行依戒相而生
（四）戒相
受戒后，在平时生活中，由原来的为所欲为到现在的“有所为，有所不为。”显现在外面的形象就是戒相。我们什么时候是持戒，什么时候是犯戒，什么时候犯不可悔罪，什么时候犯可悔罪，要怎么样去对治、忏悔，必须要进行学习，不然的话，就没法真正地行持。一般来说，可以从每一条戒的所对之境，犯戒时内在的心理活动，犯戒时具体采取的行为，以及犯戒最终的完成，这四个方面来进行考察。
1．不杀生戒
通常我们采取杀生的行为，都是内心当中的贪嗔痴烦恼任何一种烦恼现前，然后想要去杀它。贪嗔痴烦恼，会不会马上现前啊？有的人就会堵那么一口气，而造成过失的行为。所以我们修行的过程，就是对治贪嗔痴的过程。我们的行为产生的时候，对当下的生命现状要有清晰的了解。
（1）杀戒的不可悔罪要具足5缘
不杀生戒，生是有情生命，杀是使用器具、枪、毒药、咒术等，造成对方在当时或者事后，死于凶手之前。这就造成了杀生的行为。杀人以具足五个条件成不可悔罪：一、是人，二、人想，三、杀心，四、兴方便，五、前人命断。
一是杀生的对境是人。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。
不杀生，对在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。有情指的是有情识的。不做有情想的情况：第一，像花草不算，它没有情识的，它只是一种反应。但我们也不能无故损害植物。第二，无情作有情想，也不算。明明它是一根绳，但是我看不清楚，认为它是一条蛇，后来把它砍断了。砍断了，认为它是蛇死了，实际上后来了解到它不是有情，那就不算。不杀生，仅仅不自作还不够，还要求我们做到不叫他作或不见杀随喜（见杀随喜即见到杀生不阻止）。
二是知道对方是人。你开始以为对方不是人，看上去像模特的样子，你以为不是人，你一刀子捅过去，人家死掉了。但是你不知道他是人，这样也不算破根本戒。
三是有杀的心。如果是开玩笑，没有杀人的动机，只是想吓唬他而死亡，或者不小心失手将对方打死，这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在忏悔之后就可以恢复。
有杀的心，即思想上认定杀生对境的观念。如果观念已经错乱，比如说神经病人，行为已经不能受思想控制，则不犯根本戒。比如说，如果他本不想杀死刘爷爷，而实际上却杀死了刘爷爷，就事实而言，是实实在在地杀了一个人，但也不算犯根本戒。因为当事人的思想已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底的犯戒。另外，如果没有杀人的动机，只是想吓唬他而死亡，或者不小心失手将对方打死，这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在忏悔之后就可以恢复。
四是行为。小乘佛法很重视外在的行为，例如犯杀生戒的判定必须是为了杀死对方，如枪击、殴打，或者其他导致对方死亡的行为。如果只是在内心计划、谋算，却没有付诸行动的话，就不会犯戒。而大乘佛法在这一点上的要求往往要严格得多，仅仅具备内心打算的情况下，也时常会犯戒。内心出现打算杀生的念头就是破戒，但不算彻底的破戒，在忏悔之后就可以恢复。
五是结果，对境是否死亡也是区分是否破戒的标准之一。如果对境是人，没有认错对象，并且具备杀人动机与行为，最后对方断了气而死亡才能算是犯根本戒。如果对境是人，没有认错对象，具备杀人动机与行为，但最终没有死亡，就不算是犯根本戒。
只有同时具备了以上条件，才是究竟的破戒。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。打伤、系缚等为方便罪，皆可忏悔。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。
（2）杀戒的开缘
一是为救多数之人。二是为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯戒堕入地狱，而不令此恶人犯五逆罪。三是狂乱心者，即有严重之精神病。
2．偷盗戒
盗戒是我们生活当中最容易犯的。如果是无意间拿起别人的东西，你没有想要占为己有，这个不犯。否则由于贪嗔痴任何一种烦恼的显现，未经允许移动他人的物品，就算。所以我们要在很多细微方面去做防护。哪怕一张纸一支笔。因为这不是你的东西，你拿起来干嘛？通常我们要借别人的东西，你要让别人知道。
不偷盗戒相，偷盗是对于任何一种属于别人的东西，你明明知道是别人的，但是你还是去触碰它，移动了位置而据为己有，就属于偷盗的行为。包括自作或他作，即教别人替自己偷盗，或以权势夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗。
（1）犯盗戒的不可悔罪要具足六缘
盗戒具足六缘，即犯盗戒根本罪，成不可悔罪。一是他物。该财物是属于人的，自己无主权。二是他物想。知道该财产是属于他人，不是属于自己的。三是盗心。即由贪烦恼相应，对他人物生起偷盗心，据为己有。不予而取，不论是自己还是别人，生起得到的一种心。四是兴方便，即采取相应的行为。包括自取、教人取、遣使取。五是价值过量。当时印度法律规定是五钱，可以判死刑。六是离本处。即将他人物取移原放处所。
六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是可以忏悔的罪。
（2）盗戒的开源
下面几种情况下你误拿别人东西可以不算犯盗戒。
一是作已想。你误以为这个东西是对方已经给你了，然后你拿走，你没有盗心，是你错认了的情况下。二是己有想。于所取物误认为是自己的。如果是两个一模一样的东西，你把他人物做自己的东西想，然后拿错了，拿走了。三是粪扫想。你以为别人丢掉不要的东西，然后你拿来。四是暂取想。你没有盗心，只是暂时拿来用一下。五是亲厚意想。两个人亲厚，不分彼此，你的东西就是我的东西，我的就是你的，可以随便用，不需要知会的情况下，你拿去也不算犯盗戒。六是若因痴狂心乱、痛恼所缠而取者。
3．邪淫戒
除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
（1）犯邪淫的不可悔罪要具足四缘
一是非夫妻。即除合法配偶外其他的有情，或者是跟死尸（死尸指“多半未坏”的）。二是有淫心。即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。三是道。通过口道、小便道或者大便道。四是事遂。即造成行淫的事实。男女二根相接相入，如胡麻许，即成重罪不可悔。
（2）淫戒的开缘
犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒。因此，淫戒也有开缘。一是若为怨家所逼，而不受乐者，不算。二是被别人下了药或灌了酒啊，甚至自己都没有清醒的意识，不算。
（3）夫妇间的限制
邪淫的范围，不惟不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使夫妇间，亦有限制：
一是非肢，就指的是除产门以外的其余的肢体部位。这个是对于在家人的邪淫戒，出家人对一切众生都不可以。产门以外的其余部位，通常指的就是大便道或者是口道。二是非处，就是不适当的场所。包括在师长面前，或者塔里，寺庙里，哪怕是你跟妻子发生这样的行为，都是不可以的。三是非时。不适当的时候。如生病或者对方受过斋戒的期限内。四是非量。就是过渡的放纵，不适量。
邪淫戒，本身比较繁琐的，比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节，一时难以详尽，需要慢慢体会，但愿我们能洁身自好，摄心自重。
4．妄语戒
妄语，是虚妄不实的言语。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。妄语有自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、现相妄语（如默认、暗示、点头、手势）等。
在今天这个通讯工具高度发达的社会，我们肯定会有困惑：五戒之中，不杀、不盗、不邪淫、不饮酒都能做到，要在工作、生活中做到全部是大实话，有时候不大现实。所以，今日来提倡戒除妄语，是绝对必要的。
（1）大妄语的不可悔罪要具足6缘
妄语分大妄语、小妄语、方便妄语三种。佛教最注重的、必须要禁止的，就是“大妄语”。破根本妄语戒，要具足五个条件。
一是所向是解义的人。即对方是能理解语意的人类。你跟棵树讲话，跟狗讲话，那就是不算。二是人想。认定对方是人，而不是非人或畜生等。三是有欺诳心。蓄意欺骗对方。很多的时候，你明明看见了，你说没看见。然后，知道自己要说和自己见闻觉知不同的，就是贪嗔痴任何一种心行的显现，然后以语言或者行为表达出来。人家问你：有没有看见？你明明看见了。嘴巴里不讲出来，手上面摇一下，也算。四是说大妄语。根本妄语戒首先要算上人法大妄语。上人法是指贤圣所修所证的法。比如，没有得到神通，说自己得到神通了；没有看到佛菩萨来，说自己看到佛菩萨来了。即便修行人有一定的境界，也见到了一些景象，但也不能随便说，说者与听者难以真实领会。五是前人领解。态度明确表达出来，不论自作或叫他做，对方只要是能够领会了，那就是犯了妄语戒。若向聋人、痴人、不解语人、非人及畜生等说，不属不可悔罪。
（2）小妄语
小妄语就是离圣法（就像我没有神通，说有神通，未证言证。没见到佛菩萨来，说见到，说我是佛菩萨的化身，这些称为是圣法）以外，其他的一切妄语。见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面，如果伤害众生很大，还是有重罪，还是要受报。
（3）方便妄语
我们很多的时候是为了利益更多众生，是没有贪嗔痴的，才可以开方便妄语。你明明没吃饭，你到了别人家里，人家已经饭吃完了。人家问你有没有吃饭，你说吃了，算不算贪嗔痴？你当下的心行是属于无记的，是为了帮别人减少麻烦。有时候，你明明知道这个问题，但是你的任何回答都会导致一些纠纷时，你可以采取不回答的办法，不去评判。
作为在家居士，妄语戒其实包括了：妄言、绮语、两舌、恶口。受了五戒的人，皆应随时检点注意，否则动辄犯过，犹不自知。在家居士，最应该注意，不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说。
5．饮酒戒
不饮酒，就是不应该过度的饮用酒类。因为酒会让我们丧失了一些理性，所以有人常常因为饮酒而坏事，或是因为饮酒而荒废了世间的事业，所以这都是我们应该要避免的。所以，饮酒戒，虽然它是不属于性罪所摄，属于遮戒，是可以忏悔的戒。
（1）饮酒戒成可悔罪要具足3缘
一是酒。能醉人的饮料。喝的酒，有酒色、酒香、酒味的，有酒精浓度的，不管是米酒，还是白酒、红酒、鸡尾酒都是不可以的。哪怕就是一滴，你吃到口里去了，不管你醉也好不醉也好，这都是犯了酒戒。酒驾现在确实是很危险的。另外，有的酒不具备酒的颜色、酒的香气、酒的味道，看上去好像饮料，那到底是不是酒？是酒。你不能说这个就是饮料。二是酒想，心知是酒或酒和合的饮料等。不论你自己喝还是叫别人喝酒，都是不可以的。三是入口，入口尝咽即成犯罪。不能一滴入口，如果是喝一滴，那是犯一可悔罪；咽下两口，就犯二可悔的罪。
除了饮用服食，买卖酒品也是不可以的。曾经还有学员分享，他受了三皈五戒以后，意识到自己原来卖酒是暴利行业，就调整了。
（2）饮酒戒的开缘
若饮食中不知有酒而误饮；虽是酒煮之物，已失去酒性，不能醉人；为了治病，在尝试除了药酒之外的方法后，如果医生说必须要靠药酒才能治病，那可以破例，但是不能够单独服用，必须要和药同服；以酒涂疮；狂乱坏心。
另外需要补充说明的是，一切精神类的药品、毒品等，不是身患疾病而遵医生建议服用，自取服用、吸食者，因此而迷失心智，也属于犯戒的行为，不得不慎。
四：持戒与护持
有人说五戒易持，因为五戒只要求我们做一个有道德而守国法的人；也有人说五戒难持，因为起心动念都会犯戒。五戒，包括八关斋戒等戒律，是佛陀应化在这个世间而制定出来的，戒有开、遮、持、犯，原则性和灵活性兼备。如果没有对人性的深刻把握，是没有办法制定出来的。我们在这个时代要修福，就要增强持戒意识。
1．性罪的四力忏悔
受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。对于四根本戒，我们要誓不违犯，对于其他的，要做法忏，净除戒罪。杀盗淫妄里面有很多的性罪，我们要以四力忏悔。
然后我们对待性罪，怎么样来忏？
第一个是能破力，我们要真诚地对所做之不善生起追悔之心，可以修《八十八佛忏悔文》来忏悔。第二个就是对治现行力，就是修种种善法。有的时候，我们会拍蚊子，实际上我们内心的慈悲心就没有修起来，所以经常要诵诵经啊。然后，观修空性。我们知道我们本来是清净的，或者是诵一些经咒啊，塑造佛像，供养三宝，称佛菩萨名号等。第三，遮止力。就是至诚防护，后不再造。第四，依止力，皈依三宝，发起菩提心。
2．遮罪的忏悔
如果不属于根本罪的怎么来忏悔呢？
第一个是对人忏。在家人叫对人忏，出家人叫对手忏。你可以说“大德一心念，我某某故，犯某某罪，今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆念我。”（三说） “大德”，通常指的是出家人。我们也可以对在家人忏悔，主要是对一个能够听懂你的话的人，最好是佛教徒，不是佛教徒也可。关键是从我们内心当中要发露出来。最怕的就是我们犯了戒，藏在内心深处，这个烦恼种就永远停留在那里，烦恼会越来越多。
第二，责心忏。于佛像前对自独白：“我某某故，犯某某罪，犯可悔罪，我今自责心悔过。”
持戒，同学佛一样，是一个生命改造的系统工程。戒是脱离苦海的桥梁、工具，但不是究竟的意义，因为我们内心的烦恼和迷惑，不计其数，不是持了五条戒就能够断除了。所以我们要真正地持好戒，要对三宝要有信心，要有正念，要精进，要具足空性的智慧，而不是自己的小聪明。
3．守护四种律仪
在生活中，我们要守护四种律仪，名为防护，因为“护戒”才能得“戒护”。一是别解脱律仪，就是我们对于戒条的内容要认真地去持守。二是根律仪，就是要管好自己的眼耳鼻舌等根门。三是无漏律仪，就是坚持正当的谋生方式，远离邪命。四是断律仪，就是享用自身物品时，要保持智慧觉照。除此之外，我们还要真正地能够对治四种犯戒之因。
4．对治四种犯戒之因
一是对治无知。因为我们不去学戒，对戒相的开遮持犯就不清晰，也没法去对照标准来衡量。所以须依靠学习戒律，在心里有清晰的认识。二是对治放逸。分为五个方面：第一，对于什么该做什么不该做，要时时在内心思维，意念不忘。第二，时时对自己的身口意保持正知觉察，对当下所做所为，能够了了分明。第三，学习教法，反观对照，发现恶行后生起羞耻。第四，被别人呵斥时生起羞愧。第五，因担忧恶行的异熟果报而生起防护的心，由此不敢放逸造恶。三是对治不敬重。主要是对佛和佛所制的戒，及同修内心中生起敬重心。四是对治烦恼炽盛。首先要观察身心，哪种烦恼特别强烈，就要采取相应的一些对治的方法。另外，我们要清楚戒相，然后时时不放逸，用敬重恭敬的心一一地去对治。
持戒的生活就是一种健康的生活。首先是真实，它远离虚妄心。第二是清净，不被烦恼罪恶所污染。第三点是良善的，它是对自己和他人的最好的承诺和祝福。第四点是庄严的，因为你持戒的同时，内心就会非常的清净喜悦。所以戒律不仅仅是五个戒相的内容，戒律的精神是中道的、有节制的、人本的，是以如实和关怀的态度来看待生命，不放纵贪欲和嗔恨，不用无明伤害自己和他人，健康的生活态度带来的是坦然和舒适，再来修行种种善法，必将不断地增上。
摘自｜《人世间》杂志第26期
排版｜马莉
