四、他人放逸时，贤者不放逸；他睡自己醒，如良马超劣马。

 

注：不放逸，即不粗心大意。贤者有所作为，则先慎虑周详，故无过失。正如他人昏

睡，贤者独醒，正智现前；犹如良马奔驰，能超越诸劣马，先达目的地方。

 

五、精勤、智、作净、详虑及戒备、正法、不放逸，能使名称盛。

 

注：名称能盛，须措事精勤、有正智所作、清净公平。事前周详慎虑、戒备其所过失

、依正法而行又不放逸，则诸所作皆得成功，而名称更着矣。

 

六、不具放逸行，不近诸爱欲，正观而审思，则达于大乐。

 

注：此明每人之能得大乐，在于不作邪行，即不放逸、不念诸贪爱欲念，继此，当具

作善行，即能依正法善法观察；又须详慎、审察思惟。如是，则所作为，皆得成

就善法，而达于大乐也。

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四、诸比丘等众，应住不放逸，有智戒正念，守护自己心。

 

注：落发出家，为佛弟子，自当住不放逸，不粗心大意，住于正知、正智、坚护正戒、正念、正见，摄护自心，不令散逸。如是则为一真正之比丘矣。

 

五、乐住不放逸，摄护自己心，自拔出污泥，如象出泥池。

 

注：人应住于不放逸之中，不粗心大意，当摄护自己之心，住于正道。犹如大象，堕落泥池之中，但能用自己之力，自己拔出泥地。

 

六、乐住不放逸，见放逸诸害，烧大小烦恼，如火烧火种。

 

注：此为佛教诫比丘之偈语，谓诸比丘，应当欢喜悦乐，住于不放逸，不粗心大意，能见放逸之种种灾害，乃能从事焚烧诸大小烦恼，如火之焚烧一切火种。火种，种，即一切可焚烧之物。

 

七、比丘不放逸，或见放逸害，不作衰退行，是名近涅槃。

 

注：若诸比丘，能不放逸，不粗心大意，或能见放逸之害，不作衰退之行，如是，则能近于涅槃之境矣。

 

八、比丘具正智，不放逸，有觉，不执我、我所，逸，能舍现五苦。

 

注：若诸比丘，能住正智、能不放逸、具有觉心，及能不执我及我所，又能游化各方，如是，则能断去现生等五苦，即生苦、老苦、爱苦、悲苦、恼苦。

 

九、应作依靠地，暴流不能淹，正勤不放逸，摄护及制心。

 

注：有智慧之人，应先造成可依靠之地，使诸生死暴流，不能淹没。平时更须正勤精进、不放逸，摄护身口意、不作诸恶，又能制心一处、不令散乱。

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二九、不放逸，是不死的路。

注：不放逸，就是不大意、不粗心、时时有正念。我们做事如果不大意，就能保护身体的安全。例如驾驶汽车，如果不大意、不放逸，就很安全。做事不大意，就不会作坏事。所以是不死的路。

三〇、有智识的人，一定保护他的不放逸，如同保护他最高贵的财产一样。

注：普通人，时常太大意粗心；有智识的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，时时刻刻不敢大意、放逸，时时刻刻保护不大意、不放逸，如同保护他的最贵重的财产一样。

三一、贤人，一定赞美不放逸。

注：佛和众贤人都赞美不放逸、不大意、不粗心的人。因为不放逸才会成功，会得到现在的利益和得到下一世的利益。

三二、贤者，一定悦乐不放逸。

注：贤者，是一个有智识、聪慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害处，亦知道不放逸、不大意、不粗心的好处。所以，他就很喜欢悦乐不放逸、不大意、不粗心，做一个不放逸、不大意、不粗心的人。

三三、不放逸的人，一定不会死。

注：不放逸、不大意、不粗心的人为什么不会死？因为他做事小心。小心保护他的身体，有病即速问医生。行路亦小心，做事亦小心，又不敢做坏事。所以，他一定不会横死。

三四、不放逸的人住于禅观，一定得到大快乐。

注：对身体不放逸的，得到身体的快乐；对做事不放逸的，得到心的快乐。如果专心一念，能寻伺色禅和无色禅，一定得大快乐。

三五、不放逸的贤者，一定得到两种利益。

注：不放逸、不大意、不粗心的聪慧人，一定做正当的职业，一定留心学习新的智识、结交好的朋友、不浪费金钱财物，又对于戒定慧多多修习。所以一定得到二种利益，一种是现在的利益，另一种是将来的利益。

三六、诸位，应具足不放逸。

注：这一句是佛陀世尊将入大般涅槃时的一句话，叫众人把不放逸的精神，去做为了自己和为了大众利益的事。因为一切都是不能常住，迟早要衰朽坏灭。不要粗心大意，以为自己还是年轻，其实缓点便会老、会病、会死的。

三七、诸位，应该悦乐、不放逸。

注：有智识的人，悦乐、不放逸，无论做事说话和想念都不放逸、不粗心大意。但没智识的人，却认为如果事事小心和不放逸，是麻烦的事。其实，每个人都应该悦乐、不放逸，才是好人，才是一个有智识的人。

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