天空飘过一流星，

淡淡银河漾碧痕，

星珠早书凋谢去，

犹留光芒暖人心。

 

▲ 第叁佰捌拾壹尊  去盖障尊者 ▲

去盖障尊者，全名为除一切盖障，即除一切盖障菩萨。居胎藏界曼陀罗十三大院之第八位。

尊者初入佛门，住修净菩提法门，然而不能耐受长时间静修的勤劳辛苦。后悟得除一切盖障三昧，从此不畏劳苦，坚持修练，终于见法明道，具五神通力，口念真言，可开发众生的善性和智慧，清除众生垢染，最终获得清净因缘，尊者具大慈大悲之心，为大众拔除障门，满足众生之愿，使众生身心安稳而无畏惧。

去盖障尊者，又称除盖障菩萨，去盖障菩萨。

 

千里之行脚下起，

参天大树靠种子，

凡事落在细微处，

眼高手低不可取。

 

▲ 第叁佰捌拾贰尊  自明尊尊者 ▲

自明尊尊者。稽诸史实，实无其人。明，为智慧之别名，《佛地论》卷一曰：“有义明者以慧为性，慧能破暗故说为明，有义无碍善根为性，翻无明故。”

又《大乘义章》卷十四曰：“知法显了知名为明。”自明即不借功用，自然而生佛之一切种智，或云自然智、无师智。

尊者解脱众生于苦海，主要是他善于激发众生所具的潜在智慧与能力，使其明心见性，脱离垢染，进入清净的佛国乐土。

 

青山座座耸云天，

高高山上有真仙，

世人但觉神仙好，

勤修苦练几多年。

 

▲ 第叁佰捌拾叁尊  和伦调尊者 ▲

和伦调尊者，即和伦调菩萨。

自众无数劫以来，尊者便己开始学佛求道，在往昔世，释尊曾向他学习般舟三昧。他己具备了佛的功德，但发下誓愿，地狱不空，誓不成佛，即只有当天下众生都获得解脱之后，他才成佛。而今，尊者住于世间，众生若遇有急难，只要呼唤其名，就能遇难成祥、转危为安。经常供养，参拜尊者，死后可被迎往极乐国土，转生于莲花花瓣之中。

和伦调尊者，又锻造和伦调菩萨。

 

有书方为真富贵，

无知乃是大贫穷，

庸人侥幸得好运，

花开不过百日红。

 

▲ 第叁佰捌拾肆尊  净除垢尊者 ▲

 

净除垢尊者，即净三垢菩萨。稽诸史实，实无其人。三垢，又作三毒、三根，即贪、瞋、痴，为一切烦恼之根源。贪，指对自己喜欢的事物生贪欲之心；瞋，指对自己不的事物生恚怒之心；痴，指看不清事物本质的迷暗之心。

据《文殊支利普超三昧经》卷下载，尊者曾和诸大菩萨、比丘一起点化阿阇世王，使之开悟。尊者经过长期修行清除了贪、瞋、痴三毒后，拔除了烦恼之根，并“广济众厄难”，帮助众生脱离苦海。

 

青蛇行路弯弯转，

鸟龟赛跑慢慢爬，

人各有性莫强求，

勤谨立命保身家。

 

▲ 第叁佰捌拾伍尊  去诸业尊者 ▲

去诸业尊者，又名除业菩萨，为释迦如来五佛顶之一。

据《尊胜佛顶修瑜珈法仪规》卷下载，佛陀慈悲无量，怜悯众生遍堕恶趣之苦，便入除障三摩地，佛入定后，从其头顶显示出轮王形象，此轮王即尊者，顶背祥光辉曜赫奕，照映世间。尊者出现时，十方世界发生六种震动，一切地狱六道众生，或即将堕入地狱的罪人，都被救助而获得解脱，升往十方清净乐土。尊者能清除一切恶道和一切有情的生死苦恼，参拜尊者，可免除今世及前世一切恶业。(五百罗汉)

去诸业尊者，又名推碎菩萨，尊胜菩萨，除障佛顶菩萨。

 

欲学跑步先学走，

欲学做事先做人，

高高山上一竿竹，

青竹正直又虚心。

 

▲ 第叁佰捌拾陆尊  慈仁尊尊者 ▲

慈仁尊尊者，即慈仁菩萨。

据《菩萨璎珞经》卷十四载，当佛陀在摩揭陀国尼连禅河边菩提树下成道后，在法乐讲堂举行法会。十方诸菩萨均从各佛国世界来到佛陀身边，劝请佛陀解救众生之苦难，尊者曾参加佛陀的法会并在法会上赞颂佛陀：“诸法其深奥，如空无端绪，达本无诸道，故号人中尊。”

 

欲知礼义多读书，

欲食五谷多种田，

勤学明礼人高尚，

勤劳祛病双延年。

 

▲ 第叁佰捌拾柒尊  无尽慈尊者 ▲

无尽慈尊者，即弥勒菩萨。名阿逸多，意译慈氏。

尊者生于南天竺婆罗门种族，多年跟随佛祖学习佛法，探讨解救众生的方法。曾问为何有人奉佛而不能解脱，释尊解释说：有人自称信奉佛教但对佛法心存疑惑，不能真正获得佛的智慧。他们相信祸福报应，却不礼敬佛，不听佛经，不参拜诸菩萨及声闻圣众，所以不得解脱。若坚信佛法，明了佛智，参拜诸佛菩萨，一心利益众生，来世就会转生到七宝莲花花瓣中，身放光明，脱离苦海，尊者铭记佛祖的教诲，灭度后住兜率天宫内院，四千年后降生人间，在华林园龙华树下成正觉。为大众说法三次，普化一切人、天、谓之龙华会。

 

东海普陀四峨眉，

王台山高九华低，

圣山宝寺皆朝遍，

尽沐佛恩运和熙。

 

▲ 第叁佰捌拾捌尊  飒陀怒尊者 ▲

飒陀怒尊者，即贤护菩萨。贤护，为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。密教列为贤劫十六尊之一，置于金刚界曼荼羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚，离垢金刚。又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之一第四位，利除怪菩萨，密号巧济金刚。

据《大宝积经》卷一0九载，尊者原为王舍城中最大富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝天王所不及。他的前世行善，今世得快乐之果报，其快乐的程度虽忉利天和天帝释也赶不上。据《八吉禅神咒经》载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据《大佛顶首楞严经》卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。

飒陀怒尊者，一作飒陀婆罗，音译跋奈罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨，拔陀和菩萨，又称贤护长者，贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚，又以如来金刚之智慧善于除却众生之疑悔，故又称疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑暗中之众生，故又称巧济金刚。

 

牛不喝水莫按头，

事难顺遂莫强求，

万般皆有因缘在，

逆天悖理必招忧。

 

▲ 第叁佰捌拾玖尊  那罗达尊者 ▲

那罗达尊者，原为南天竺一神仙阿私陀的童子。

佛陀降生前，尊者为南天竺在增长林中修练仙道之神仙阿私陀的侍从童子，侍立仙人身后持尘拂为仙人驱逐蚊虻。仙人法力威猛，具五神通力。据《佛本行经》卷九载，一日，尊者遥望净饭王宫祥光映照，便带领那罗达去察看究竟，师徒二人来到净饭王宫，得知净饭王喜得贵子。王请全城相师为太子看相，众相师都说太子相貌端好，必当大贵。阿私陀仙人也亲自赶来，预卜未来太子将成为当世之佛。便辞别净饭王，携那罗达飞回增长林。于是叫尊者出家为僧，学习佛法。终获罗汉果位而获得解脱。

 

千里关山度若飞，

壮士此去欲不回，

铡肠铁血男儿事，

马革裹尸英烈归。

 

▲ 第叁佰玖拾尊  行愿持尊者 ▲

行愿持尊者，稽诸史实，实无其人。行愿，行愿胜义菩提心。龙树之菩提心论，分别菩提心之相为行愿、胜义、三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：“行愿者，谓修习之人，常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。”身之行与心之愿，相资而成大事。《青龙疏》下曰：“由行与愿互相依持。此二俱修，不偏起故。”行与愿互相依持，俱修而不偏起。有愿而无行，犹如欲度彼岸，不肯备于船筏。

尊者立下拯救天下众生的宏愿，又坚定施行，故得以证阿罗汉果。

 

 

 

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意志坚定莫迟疑，

万事可成当雄飞，

今日寒窗影孤独，

明朝雁塔姓名题。

 

▲ 第叁佰柒拾壹尊 日照明尊者 ▲

日照明尊者，唐代中天竺高僧日照(613——687)。音译地婆诃罗。

尊者广通三藏，兼善五明，严守戒行而神机朗逸，曾住于摩诃菩提及那烂陀寺。高宗仪风(676——678)初年随玄奘法师至唐，高宗迎请住锡长安魏国西寺，介绍印度中观派之新学说，就鸠摩罗什以来之三论而言，称新三论，并与大德道成律师、薄尘法师等十位名僧译经，时贤首法师，亦曾亲自来协助日照校勘。至武后垂拱年间，共译出《华严经入法界品》、《佛顶最胜陀罗尼经》、《大乘显识经》等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于东都洛阳太原寺入寂，享年七十五。弟子建塔供养，塔旁建寺，后经武三思奏请，赐寺额名“香山寺”。

 

心急喝杯茉莉茶，

千难万险莫惊怕，

风暴过去天晴朗，

好看满园尽开花。

 

▲ 第叁佰柒拾贰尊 无垢藏尊者 ▲

无垢藏尊者，即无垢藏菩萨，为普花如来前的上首菩萨。当佛祖在耆阇崛山中说法时，他率九万二千诸菩萨前往听法。他对佛祖极为尊敬，先头面礼足，并传七宝叶莲花献给佛祖，还转达普花如来对佛祖的问候，并升虚空，结跏趺坐，专心听讲。

据《大宝积经》卷二十九载，有一佛国世界名遍清净行世界，其佛各为普花如来，无垢藏是普花如来佛前上首菩萨。当佛陀佛在王舍城耆阇崛中说法时，光明遍照十方无量佛土世界，普花如来便令无垢藏菩萨率领九万二千诸菩萨众前来听法。无垢藏到达后，先头面礼足，向佛陀佛致敬，然后将普花如来命他转送的七宝千叶莲花转呈佛陀，并转达普花如来对佛陀的问候，语毕，即升虚空结跏趺坐，专心听讲。另据《生经》卷三载，佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时，无垢藏亦曾从遍清净行世界来会此所。

 

 

人靠装饰马靠鞍，

世人难不重衣冠，

君有超才人不识，

待时而至且耐烦。

 

▲ 第叁佰柒拾叁尊 除疑网尊者 ▲

除疑网尊者，即除疑菩萨。世上众生疑惑交织有如密网，从诸佛法可除疑网。

据《十住婆沙论》卷五载，尊者己获得阿耨多罗三藐三菩提(正等正觉)，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法螺，广布佛法于世间，济度众苦，利乐有情。劝导众生要孝顺父母。勿伤人，勿歁人，勿扰人，不盗窃佛塔、寺院。尊者能用佛法解除众生疑惑，皈依佛法，引导他们走上佛国清净乐土。

 

远看群山绿蒙蒙，

近看草木倍葱茏，

相近相交待日久，

日久知心情愈浓。

 

▲ 第叁佰柒拾肆尊  无量明尊者 ▲

无量明尊者，即无量明菩萨。为妙禅佛土世界无相音佛前的上首菩萨，无量明即无限光明之意，稽诸史实，实无其人。

据《华手经》卷四载，在破疑佛居住的疑悔世界和无边功德成就佛居信的德住世界之间，有一处佛土世界，名叫妙禅，尊者为无相音佛前的上首菩萨。尊者具有绝大智慧，其光明掩盖日月，遍照人间，使众生走出幽冥，走入佛国清净乐土。

 

居家度日欠计量，

寅时必食卯时粮，

细水长流多节俭，

万事安顺保小康。

 

▲ 第叁佰柒拾伍尊 除众忧尊者 ▲

除众忧尊者，即除一切忧冥菩萨，密号大救金刚，居胎藏界曼陀罗地藏院最上端。

尊者能除一切众生的忧恼与冥想，佛教认为世间充满种种忧恼通苦，生老病死为苦，爱别离为苦，身心五阴盛亦苦，诸苦生众忧，众忧而不能自拔。尊者怜悯众生，通过广布佛法，使众生产生智慧，智慧生而众苦灭。

除一切忧冥菩萨，又名除一切忧恼菩萨。

 

浮躁偏激多误事，

沉稳谨慎事可全，

脚印深沉步步走，

甘蔗越吃越香甜。

 

▲ 第叁佰柒拾陆尊 无垢德尊者 ▲

无垢德尊者，即无垢藏菩萨，稽诸史实，实无其人。无垢，又作无漏，漏即烦恼，贪瞋等烦恼日日夜夜由眼、耳等六根门泄漏流注而不止，故谓之漏，无漏即除烦恼使心无垢染，恢复清净本性。

佛教认为，人心本自清净，但为烦恼所染，犹如明镜被灰尘掩蔽，尊者己无有烦恼恢复了清净本性，据《十住毗婆沙论》卷五载，众生若礼敬尊者，可以得无上正等正觉，忆念尊者之名，可以帮助众生拂去尘埃，呈现晶莹无瑕之本体。

 

读书万卷如有神，

无如江山万里行，

为人应有多见识，

井中之蛙寡知闻。

 

▲ 第叁佰柒拾柒尊 光明网尊者 ▲

光明网尊者，即光明网菩萨，为护念佛行之二十五菩萨之一。

佛教认为，对于具有邪见之人而言，佛法犹如光明网，能令其弃暗投明。据载，弥勒佛曾发下誓愿，普度众生升往极乐净土。若世间众生能口念弥勒佛号，而且专心观想，思维不乱，口心一致，便能感受到弥勒佛大悲愿的回应，念佛者的心意与大悲愿的回应力相感应，就能进入念佛三昧。天下善良的人修持此法，可免除祸灾，升住极乐净土；天下的恶人修炼此法，可改邪归正，久而久之也可升往极乐净土。尊者智慧如明，具有极大的威德，能禁止凶神恶鬼扰乱修行者的心念，使他们日夜安稳修习功德。当修练者功德圆满时，尊者便与弥勒佛一起前来迎接，使之转生极乐世界。

 

人不如故衣要新，

新衣着体添精神，

路遥方能知马力，

旧友深交得知心。

 

▲ 第叁佰柒拾捌尊 善修行尊者 ▲

善修行尊者，即修行菩萨。据《佛遗教经论疏节要》云：“修行菩萨，住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。”堪忍地，菩萨十地中初地之别名。《玄义》卷四上曰：“上持佛法，下荷众生，名堪忍地。”

尊者智慧宽广，崇信佛法，住于堪忍地中，善于忍受种种苦恼。《南本涅槃经》卷十一曰：“菩萨摩诃萨住此地己，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒忍寒热饥渴，蚊虻蚤虱，暴风恶触，种种疾疫，挝打楚挞，身心苦恼，一切能忍，是故名为住堪忍地。”尊者为了升入清净乐土，帮助众生解脱，忍受种种苦恼。

 

一草一木乃盆景，

千枝万树始成林，

孤胆英雄多凶险，

众志成诚岳家军。

 

▲ 第叁佰柒拾玖尊 坐清凉尊者 ▲

坐清凉尊者，即澄观(738-839)唐代僧，俗姓夏候，字大休，华严宗四祖。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。祖籍越州山阴(浙江绍兴人)。

尊者十一岁依宝林寺霈禅师出家，十四岁得度。成年后启蒙游南北名寺，通各派学说。尤重法藏之华严教法。贞元十五年(一说十一年)德宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，德宗赞他“言雅而简，辞典丰富，能以圣法，清凉联心”。因此赐号“清凉国师”。尊者曾立十愿以自励，依此赐号而称“清凉十愿”。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年(810)，答宪宗之问，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号“僧统清凉国尊者”。任僧统，领管全国佛教。开成四年示寂，世寿一0二(一说元和中示寂，寿七十余)，葬于终南山石室，相国裴体撰碑文。尊者身历九朝，先后为七帝讲经，弟子有密宗、僧叡、法印、寂光，得法者凡百余人。著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。

 

斑鸠代孵喜鹊蛋，

瘦猫吓破肥鼠胆，

万物相生又相克，

各入轮回复循环。

 

▲ 第叁佰捌拾尊 无忧眼尊者 ▲

无忧眼尊者，即阿育王。意译无忧王。又有天爱喜喜见王之称。生于佛陀入灭后百年左右。

尊者为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王，约生于公元前三世纪，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。王幼时生性狂暴，不得其父宠爱，于父王崩后，杀诸兄弟登王位，后仍狂暴杀戮百姓，广造牢狱，残害无辜百姓，因而有“旃陀(暴恶)之称。后在统一全国的战争中，见杀戮之悲惨，乃大为激动，放弃用兵统一全国之途径，幡然悔悟皈依佛教立佛教为国教，在国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔，即位十七年于首都华氏城举行第三次佛典结集，经目犍连子帝须为上座，参与者有长老一千人，经九个月遂竞其功。继之派遣末阐提往诸国，从事传道工作。功德无量，故其后半生有“达磨(正法)阿育王”之称。

 

 

 

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人言似剑心似钩，

九流三教难应酬，

谦恭慎谨持操守，

是非之地不须留。

 

▲ 第叁佰陆拾壹尊 须那刹尊者 ▲

须那刹尊者，佛祖声闻弟子。

尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载，“佛有恶弟子，须那刹多罗。”佛祖在白善山时，一日，尊者向佛祖请教拉弓箭的方法，佛祖认为弓箭有伤众生身命，且尊者佛性浅薄，遂拒绝了他的要求。他大为不满，宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟，两手高举恐吓佛祖，并高呼：“我是天地大神，我今降临世间，你快快回避！”后被降伏。受佛祖感化，改恶从善，皈依佛法，成为佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石钵，为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬，终日手持石钵侍立佛侧，而不觉其重，终获罗汉果位。

 

黑夜沉沉谨慎行，

当心地下有陷井，

是非之地留不得，

走穿黑夜即天明。

 

▲ 第叁佰陆拾贰尊 憙见尊尊者 ▲

憙见尊尊者，即一切众生喜见菩萨。

据《妙法莲花经》卷六说：在过去世中，有一佛，名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后，得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴，便想报答日月净明德佛，于是踊身于虚空，雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养，便服食各种香料，满二千岁后，以香油涂身，再裹上天宝衣，衣上复涂香料，发神通力使自燃。顿时，光明遍照八十亿恒河世界，身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终，转生于净德王家中，前识未泯，又上虚空到日月净明德佛所，日月净明德佛将归于涅槃，便以佛法相付。尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶，起建十一万四千塔供奉，又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说：“我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。”话音刚落，两臂果然恢复如故。

 

世人多为情所苦，

汉水长江本异途，

若欲解得逍遥乐，

扬子江头问渔夫。

 

▲ 第叁佰陆拾叁尊 韦蓝王尊者 ▲

韦蓝王尊者，即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。

尊者具有清净天眼，能遍观世间善恶诸事，劝导众生灭恶，有过必改，才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重，若自身清洁，遭逢恶友，也会造下无数的罪业，堕入地狱。只有身不行恶事，口不出恶言，心不思恶念才能走正道，得正果，偶而做了恶事，切不可隐瞒，应该受持尊者名号并思维赞叹，诚心悔过，向尊者发誓改过自新，以往罪业则可获消除。

 

三国鼎立蜀吴魏，

一代天骄沉沙去，

鉴古知今智者有，

狂傲骄奢非可取。

 

▲ 第叁佰陆拾肆尊 提婆长尊者 ▲

提婆长尊者，即僧伽提婆。本姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆，北印度罽宾国人。

尊者学通三藏，尤善《阿毗昙心论》，洞其纤旨。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请，与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年，高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，而当时僧界领袖道安己示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，尊者与法和等众徒东游洛阳，研讲《阿含》等经，遂通晓华语，乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)游建业，受瑯琊王司旬素之延请，重译《中阿含经》，宣讲《阿毗昙》，名僧毕集，众皆悦悟。计其所译经典约百余万言，道化声誉之高，东汉安世高以来，无有出其右者，后不知所终。

提婆长，又作僧伽提和，僧伽谛婆。意译为众天。

 

菊花妖艳梅花香，

秋菊冬梅各擅场，

他山之石可攻玉，

谦虚谨慎集众长。

 

▲ 第叁佰陆拾伍尊 成大利尊者 ▲

成大利尊者，即成利菩萨。成大利，意即成佛。

《十住毗婆沙论》载，尊者在过去时代，曾降伏一切恶魔怨鬼，以无边智慧利益众生，众生都诚心供养，向其行头面触地礼，在现在世，仍然怜悯众生，常转无上法轮，与众乐、拔众苦，功德圆满本可获金身佛果，但怀着慈航普度的心怀，仍愿长住世间，度众生出苦海，升入净土。

 

壮志豪气莫消磨，

休怕路途艰险多，

忍得十年寒窗苦，

一朝登科中头科。

 

▲ 第叁佰陆拾陆尊 法首尊者 ▲

法首尊者，即法首菩萨，是金刚佛国一乘度佛前的上首弟子，为众生应当礼敬的大菩萨之一。

据《佛说正恭敬经》载，尊者曾参加佛祖在舍卫国祗树给孤独园举行的法会。据《菩萨璎珞本业经》卷上载，尊者为娑婆世界西北无极远处的金刚佛国世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙论》卷五载，众生礼敬尊者等大菩萨，可发阿耨多罗三藐三菩提。

 

诸恶莫作名为戒,

  众善奉行名为慧。

临渊羡鱼退结网,

   发家致富彩云归。

 

▲ 第叁佰陆拾柒尊 苏频陀尊者 ▲

苏频陀尊者，苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀，曾特制一塔，随身携带，故又被称为“托塔罗汉”。

据说尊者率领七百阿罗汉，住在北俱卢洲，护持佛法，饶益有情。

其像有多种，敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者，为趺坐于岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。画之左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”。唐代禅月大师贯休所画尊者像，结跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。苏东坡赞曰：“聘耳垂肩，绮眉覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。”

在《阿罗汉具德经》中，苏频陀又被译为“输毗多”。

 

身如寄尘生如梦，

岁月如梭倏忽飞，

风花雪月成空幻，

少壮惰懒老来悲。

 

▲ 第叁佰陆拾捌尊：众德首尊者 ▲

众德首尊者，即功德首菩萨。

尊者以功德智慧修炼其心，深心佛法坚固，犹若金刚，声名逾于须弥，法宝普照而雨甘露，深入缘起断诸邪见。尊者佛法精通圆融，辩才无碍，并说佛法音声如雷震狮吼，因其震撼，众生心中魔障如瓦解冰消，菩提心豁然呈露，故深得众生受戴。

 

路遥方知马力足，

日久始识人真心，

世间是非缘何起，

人心隔肚莫轻信。

 

▲ 第叁佰陆拾玖尊 金刚藏尊者 ▲

金刚藏尊者，为获等觉阶位的菩萨。金刚藏，又译称金刚胎。据《十地经论》卷一：“何故名金刚藏》藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余养根所不能坏，故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第三位。密号持教金刚，立验金刚。

形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花是有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印。

尊者之名常出现于诸大乘经典中，《华严经》第六会十地品，特举为上首。因现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，故亦称金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中，皆名为金刚萨埵；于《文殊宝藏陀罗尼经》中，指文殊菩萨；于《理趣释》卷下，又指虚空藏于《略出念诵经》卷三，为金刚宝、金刚利之异名。

 

千年古树靠深根，

壮志赴义不留连，

前途丛有千般险，

快马犹自再加鞭。

 

▲ 第叁佰柒拾尊 瞿伽利尊者 ▲

瞿伽利尊者，佛祖之从弟。斛饭王之子提婆达多的弟子。

根据佛教传说，一天夜晚，舍利弗与目连二人途中遇雨；借宿于一陶工家，次日早晨，有一女人沐浴，为尊者所见，便诬陷舍利弗、目连二人德行不净。佛陀闻知非常生气，多次加以申斥，尊者不改。遂罚其生疮而死，堕入阿鼻地狱。后悔过自新，转生世间，勤修佛法，得罗汉果位。

瞿伽离，又作俱伽俱，仇伽梨、瞿波离、瞿和离等，意译曰恶时者、牛守。

 

 

 

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落花有意应无意，

流水无情似有情，

台上戏文一出出，

颠倒台下几多人。

 

▲ 第叁佰伍拾壹尊 胜解空尊者 ▲

胜解空尊者，宋代僧可观(1092——1182)。江苏华亭人。俗姓戚(一说傅)，法号解空，字宜翁，号竹庵。为天台宗巨匠智礼之四世传人。解空，本指悟解诸法之空相。胜解空即善于讲说佛法理体之空相。

尊者十六岁受俱足戒，学天台，初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺，绍兴年间(1131——1162)转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注《楞伽经》。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，应丞相魏把之请，住持北禅天台寺，淳熙七年(1180)，受魏宪王请，为南湖延寿寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵，淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来与言谈终日，誉之以“教诲老龙”。

著名法嗣有北峰宗印、智行守(日文)、神辩请一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《兰盆补注》二卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷等。

 

有心栽花花不活，

无意插柳柳成荫，

恩怨得失休计较，

是非功过听后人。

 

▲ 第叁佰伍拾贰尊 修无德尊者 ▲

修无德尊者，即当后被推为禅宗初祖的菩提达摩。无德，即无功德。

据《五灯会元》卷一载，梁武帝曾问修庙兴寺的功德，尊者答称：“无甚功德”。尊者生当佛法炽盛时，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。但众生只知建寺塑像斋僧，以求消灾免祸，却不知探求佛法精义，求得精神上的解脱。于是心生悯念，便以修无功德之理教导众生，认为识得自性即是佛，菩提路本在心中。

此尊与第307尊达摩真尊者同尊，可互参。

 

皎皎有如云中月，

殷殷更似腔中血，

月冷血热无相关，

千尤万怨休言说。

 

▲ 第叁佰伍拾叁尊 喜无著尊者 ▲

喜无著尊者，即唐末高僧文喜，赐号“无著”。嘉禾人，俗姓朱。

尊者七岁出家，初学《四分律》，后遍访名山大刹。宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎尊者入寺，翁纵牛升堂。翁曰“近由何处来？”尊者曰：“南方”。翁曰：“南方佛法如何住持？”尊者曰：“末法比丘奉戒律不少。”翁曰：“有几何？”尊者曰：“或三百，或五百。”却问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”尊者曰：“有几何？”翁曰：“前三三，后三三。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盏问曰：“南方还有这个否？”尊者曰：“无”。翁曰：“寻常得甚么吃茶？”尊者无对。辞别时，翁令童子相送。尊者问童子前三三后三三是几许，童子呼“三德！”尊者应诺。童曰：“是几许？”尊者曰：“是为何处？”童曰：此金刚窟般若寺，尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，尊者至洪州观音院，参仰山寂禅师，顿悟心要。光化三年示寂，圆寂时对众弟子说“三界心习即是涅槃。”言毕，端坐而化，世寿八十。

 

芥茉种子植地下，

长出巨木耸入云，

撒下点点苦汗水，

结出硕果沉殷殷。

 

▲ 第叁佰伍拾肆尊 月盖尊尊者 ▲

月盖尊尊者，印度毗离舍国人。

据《维摩经·香积佛品》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等载，尊者曾入维摩方丈，听不二法门。有一年，毗离舍国发生了瘟疫，有五个夜叉专门吸人精气。他率领五百长者拜见释尊，释尊叫他们礼拜西方三圣。尊者乃请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨为宣说消伏毒害陀罗尼神咒。瘟疫顿除，夜叉匿迹。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置尊者之像。

 

暮时擂鼓晨时钟，

缥渺虚无若梦中，

古佛青灯长作伴，

世上岂有色与空。

 

▲ 第叁佰伍拾伍尊 旃檀罗尊者 ▲

旃檀罗尊者，前世曾为国王。

远古时有一国王名旃檀罗，发誓要灭绝释迦族的男女。据《仁王经疏》卷上载，当时在深山中居住一位仙人，眼观天下事，见释族男孩藏在仙府，旃檀罗得知此事后，趁仙人不在府中之时，将男孩偷出，用太阳光煎煮，男孩即将命终时，仙人又将他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛粪里，由此释迦族得以嗣继。旃檀罗王作恶多端，其后代被罚作贱民，身穿垢衣，面目污秽，出行时手执标帜，以自示不洁，佛陀成道后，他的转世身痛改前非，归依佛法，广行善事。佛陀见此大为欢喜，不计家仇，为其说法，终获罗汉果位。

 

金丝笼鸟食黄粟，

却闻夜夜啼如哭，

林中群鸟觅食难，

啁啾欢跃自扑扑。

 

▲ 第叁佰伍拾陆尊 心定论尊者 ▲

心定论尊者，稽诸史实，实无其人。定，指“止心于一境，不使散动”。论为三藏之一。

尊者精研佛典中佛祖与弟子有关佛法的问答，从而获得重要启发。消除乱心，据《智度论》卷二六：“乱心中不能得见实事，如水波荡是指不得见面，如风中灯，不能得点。”增益佛法，获得心定。尊者勤行修习禅定而得定心，定心湛然如止水。此后，更加坚固信心，勇猛精进，终获证果。

 

那怕前途尽难关，

打点心思再登攀，

水流东海莫回头，

丈夫有泪不轻弹。

 

▲ 第叁佰伍拾柒尊 庵罗满尊者 ▲

庵罗满尊者，为庵罗树花生出之女，“庵罗”为印度的一种果树，又称庵摩罗，庵摩洛迦。

尊者在嫁给摩揭陀国频婆娑罗王后，生子耆婆。耆婆成人后成为王舍城著名医生，皈依佛教，医术高明，且佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法，庵罗树女在其影响下也信奉佛教，曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道，此成为佛教初期活动的重要场所。随后，频婆娑罗王也皈依佛教，尊者功行无量圆满，遂转化为男人身。

 

皓月当空众星捧，

万条溪流汇江洪，

繁花一枝意未足，

春在千红万紫中。

 

▲ 第叁佰伍拾捌尊 顶生尊尊者 ▲

顶生尊尊者，即顶生菩萨，为众生应当礼拜归命的大菩萨之一。

众生在凡夫地，不论贵贱，或以往世之因，或由今世之业，皆有无量罪过。应于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六时，敬礼忏悔。右膝触地，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名号，可行解脱。

 

幻海慈航帆欲张，

梵末法螺吭震天，

众生大苦凭谁度，

迈前一步是船舷。

 

▲ 第叁佰伍拾玖尊 萨和坛尊者 ▲

萨和坛尊者，即萨和坛菩萨，属十方诸大菩萨之一。

世间众生，若犯有无量罪恶，按佛教的说法，来世或堕入地狱，受地狱猛火的薰烤；或转生畜生，相互之间血肉残食；或转生饿鬼，受百年饥渴之苦。此种人若能受持读诵尊者名号而思维赞叹，并发愿改过自新，则可消除罪业，免受诸苦的折磨与煎熬。善良众生若能受持读诵尊者名号并思维赞叹，则远离诸苦，不仅可得现世安稳，于未来世亦可得无上菩提。

 

沉学黑夜行路难，

暗中摸索多沟坎，

立功立言先立志，

心中自有灯一盏。

 

▲ 第叁佰陆拾尊 真福德尊者 ▲

真福德尊者，稽诸史实，实无其人。直，据《注维摩诘经》引僧肇语曰：“直心者，谓质直无諂，此心乃是万行之本。”谓正直无諂曲之心，为万行之本。福德，谓一切所得之善行。或谓一切善行所得之福利。

尊者以直发心之始，成就一切善行，因而得福利之果报，享受人天供应之乐。尊者在四川新都宝光寺罗汉堂内，被朔成为乾隆皇帝的金身戎装相。

 

 

 

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你做工来我做田，

信马由缰听自然，

丰衣足食得其所，

君子荡荡无尤怨。

 

▲ 第叁佰肆拾壹尊 识自在尊者 ▲

识自在尊者，即大白观自在菩萨。

出家人祝祷尊者，可预示未来前程。据《金刚顶瑜珈千手千眼观自在菩萨修行仪规经》卷下载，僧众修炼瑜珈真言，在入睡前用衣服将头盖住，右侧而卧，排除杂念，用右手向右旋转摩擦面部，同时诵念大白真言二十一遍，唯独观想大白观自在菩萨，入睡后便可进入梦乡，预见前任吉祥或障碍，若梦见老者、国王、白衣少女、鲜花、水果等，预示前途吉祥。反之，若梦见屠夫、丑女等，则预示前途障碍重重。

 

任享富贵与荣华，

持盈保盛莫自夸，

河水东流又西转，

千年铁树也开花。

 

▲ 第叁佰肆拾贰尊 赞叹愿尊者 ▲

赞叹愿尊者，稽诸史实，实无其人。美其功德为赞，赞之不足又称扬之为叹。赞叹，即称美其德。《文句》卷二云：“发言称美，名赞叹。”《行事钞》下三亦云：“美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之为叹。”佛教认为赞叹诸佛是修行的重要法门。

据说昔时佛陀与弥勒同修菩萨行，同见弗沙佛入火定而大放光明，佛陀便翘一足，以偈赞佛七日，因而比弥勒超九劫而成佛。尊者发下誓愿，修持“赞叹供养正行”，一心赞叹供养弥陀佛，因而获罗汉果。

 

君本多才性敏聪，

锦心慧手夺天工，

持此保得常安乐，

铭谢造物赐神通。

 

▲ 第叁佰肆拾叁尊 定拂罗尊者 ▲

定拂罗尊者，即弗若多罗(功德华)。罽宾国(今喀布尔河下游及克什米尔一带)人。

据梁《高僧传》卷一载，尊者少年出家为僧，通晓三藏，尤精《十诵律》，以持戒清严见称于世。时人认为他己获菩提涅槃真正圣果。后秦弘治初年来中国，时帝姚兴待以上宾之礼。姚兴国师鸠摩罗什因其戒范谨严，也对他极为崇敬。此时佛法虽己传入汉地，然律藏尚未见传播。知尊者精通律藏，后秦君臣僧俗对他更加敬慕。弘治六年(404)十月，集聚僧徒数百人，在长安寺译经，请尊者诵出《十诵律》梵文，由罗什汉译。惜此经译出三分之二，尊者圆寂，大业未成而巨匠殒，僧俗大众，悲痛逾常。拂罗东来，使佛教律藏得以流传中原。

 

清风习习迎面来，

晚霞当天呈异彩，

暮年光景令人美，

安康宁静信悠哉。

 

▲ 第叁佰肆拾肆尊 声引众尊者 ▲

声引众尊者，稽诸史实，实无其人。《天台维摩经疏》卷二云：“菩萨观众生眼等六根何根偏利，若耳根偏利，即声为佛事”。

尊者勤于修行，精研佛法。自己己得神悟，又慈悲为怀，冀救众生于苦海，遂以声说法，以其音声作为感召众生皈依佛法的手段，使众生忏悔罪业，修持善行，往生乐土。

 

凭君多才复多艺，

世上万事皆可为，

殷勤祝愿鞭快马，

万里鹏程早展翅。

 

▲ 第叁佰肆拾伍尊 离净悟尊者 ▲

离净悟尊者，稽诸史实，实无其人。佛之语曰净语；离谓分离辨析，离净语并非远离净语，而是能分析秽恶，张扬净语。

据《大集经》卷十载；“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语、真语及净语。”佛语真实无诳，即净语；尊者生于无佛之世，无法聆听佛音，学法无师，问疑无友。但前世身生于有佛世界，宿业所至，喜闻佛法，勤于思维，虽未得果位，然佛性亦相当充盈。转生今世，尊者生性寂静，仍能分辨香花与毒草，不为世俗尘障所侵蚀，点滴修持，终于豁然开朗，喜获罗汉果位。

 

不贪富贵不会穷，

不慕虚名人敬重，

立志纯朴任自然，

做个快活逍遥翁。

 

▲ 第叁佰肆拾陆尊 鸠舍尊者 ▲

鸠舍尊者，即鸠舍菩萨。《佛名经》将他列为应当礼敬的十方菩萨之一。

据《十住毗婆沙论》卷五载，众生若欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应当受持并诵念诸大菩萨，其中包括鸠舍菩萨。佛教认为，众生不论贵贱贫富，生在凡夫地，都有无量罪过。如或因宿业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思维，或借外境起于染著，等等，皆可坠入十恶境地，因此，众生应向鸠舍菩萨等礼敬忏悔，虔诚皈依，则可灭无量罪，长无量福。

 

少小立志欲雄飞，

青春求学不知疲，

年富力壮展宏图，

功成名就光门楣。

 

▲ 第叁佰肆拾柒尊 欎多罗尊者 ▲

欎多罗尊者，佛陀之前世身。

尊者为在无数劫以前波罗捺国五百仙人之师，因怜悯众生多苦多难，遂发愿求正道。曾自剥身皮为纸，拆除身骨为笔，用血和墨，以换取婆罗门的颂偈。婆罗门偈曰：“常当摄身行，而不杀盗淫。不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪著欲，无瞋恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行”。他得偈后，传授给国民，教给他们诵读，并照此修行。国内由此少忧愁而多欢乐。

 

人生道路多坎坷，

丈夫意气易消磨，

欲得心动意不动，

全神修练罗汉果。

 

▲ 第叁佰肆拾捌尊 福业除尊者 ▲

福业除尊者，稽诸史实，实无其人。福业善业的别称，非福业之对称(即欲界之不善业)

多行善可得福，与其相对者为

据《增一阿含经》福德有三：一施福业，施于贫穷之人，可获世出世之福利；二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，可成世出世之福利；三思维福业，以智慧思维观察出离之法，为出世福善之业。勤修福业，可得福报，享人天乐果。尊者由修福业开始，又超越福业修不动业，即色界、无色界之善业，最后唯以心识住于深妙之禅定，导引众生皆入净土。

 

车如流水马如龙，

人生得意似春风，

功莫沉醉不清醒，

懵然堕入陷阱中。

 

▲ 第叁佰肆拾玖尊 罗馀习尊者 ▲

罗馀习尊者，稽诸史实，实无其人。罗为梵天五十字门之一，有“火”义。余习，残余恶习。

尊者善长灭除佛教高僧的世俗余垢，佛教视贪、瞋、痴为世俗三毒，贪毒使人引取无厌，瞋毒使人易起愤怒，痴毒使人心性暗钝。诸佛修习既久，心性清净，世俗三毒己永尽无余。有些高僧、罗汉，虽然己经断除烦恼，但是仍然残存世俗的某些垢染，犹如器皿中的香料，香料取走后香气犹存，又如灶中的柴草，烟火虽熄而炭灰不尽。诸圣者亦有余习，如舍利弗有瞋恚余习，毕陵迦蹉有慢之余习。尊者能以智慧之火，除高僧、罗汉余习之暗，资生佛性之明，使僧俗大众身心清净，增益佛性。

 

入奢容易入俭难，

人生处处有难关，

真是英雄不皱眉，

气闰世兮力拔山。

 

▲ 第叁佰伍拾尊 大药尊尊者 ▲

大药尊尊者，即大药王菩萨，也称大药王子。

据《十住毗婆沙论》卷五载：“众生忆念大药等诸大菩萨名号，可以成就阿耨多罗三藐三菩提。又据《大宝积经》卷一百一十云：”尊者本为外道，在过去七佛之第一佛毗婆尸佛时植有善根，尊者心向佛法，常思考“识”的意义，可惜始终不能决了。尊者仰望佛法如饥似渴，常恐佛陀入于涅槃而自己未闻佛法，愚昧无知，不识善恶，迷惑转轮转生死若干趣。在一次法会上尊者向佛陀请教，被决疑网，得以解脱。据云尊者能“救众生之病源，治无明之痼疾。”

 

 

 

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天庭浩浩地暝暝，

时也命也有神灵，

人情天理休违逆，

可保心安事又成。

 

▲ 第叁佰叁拾壹尊 坚固心尊者 ▲

坚固心尊者，或即坚固意菩萨，音译涅里荼地也舍也，系密教胎藏界地藏院之第八尊，介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。坚固心，指崇信佛法而不动摇。

尊者尊重诸佛，爱乐佛法，通晓经论，遭受逼迫而忍辱屈辱，能不恼不瞋。是佛教普通僧众的功德海，偷生通往清净乐世的引路人。无论在何时何处，尊者都能用智慧去开悟众生。看到孤儿，心中便生慈悲心；看到外道，便为他们误入歧途而悲哀；看到他人享有荣誉而高兴则心生欢喜。在永无尽头的修行中。不知疲倦，奋勇精进。尊者利益众生逾越其他诸尊，故密号超越金刚。

其形像，身呈肉色，右手持开敷莲花，花上有火焰乘载羯磨金刚。左手握拳向上置膝上，坐于赤莲花上，表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。

坚固心尊者又作坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨、坚意菩萨。

 

中华大地分九州，

人生万姓分九流，

工农商学各安位，

天下太平度春秋。

 

▲ 第叁佰叁拾贰尊 声响应尊者 ▲

声响应尊者，稽诸史实，实无其人。佛祖之声，有如空谷回音，绵延盘旋，经久不息，可发聩振聋。使人豁然顿悟。

佛教为了使众生了悟万法皆空，以“十缘生句”作为比喻，其第六曰“响”，即空谷回声。人立于谷底。大吼一声，便会有许多吼声从四面响起，这些回声似乎真实，其实究竟本无所有，正如镜影水月、梦中幻象、海市蜃楼一般，他因听到空谷回音而豁然顿悟，证成正果，他佛学高深，以此譬喻众生，希望众生俱获解脱，析理透辟，声如龙钟，扣人心弦，众生听了，无不归依。

 

日月星辰共三光，

照临大地亮堂堂，

心地磊落无尘染，

前途光明未可量。

 

▲ 第叁佰叁拾叁尊 应赴供尊者 ▲

应赴供尊者，或即佛祖。应供，音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼智德圆满，应受人天供养、尊敬者，亦即应受人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。《禅苑清规》卷八：“僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。”应供者即佛。应赴供，指即将成佛。

尊者使未度者度，未解者解，未安者安，未涅槃者涅槃。他平常不动，只要举足动步则使众生受益。南行七步，作众生最上福田；西行七步，使众生长寿不老；北行七步，使众生离生死轮回；东行七步，愿导化众生住佛入道，断灭烦恼魔；上行七步，使世间不为不净物所染污；下行七步，使法雨灭地狱猛火，令众生安稳欢乐。

 

事无可为不可为，

立志坚定山可摧，

纵历千难和万险，

三藏西天取经回。

 

▲ 第叁佰叁拾肆尊 尘劫空尊者 ▲

尘劫空尊者，稽诸史实，实无其人。空为佛教理论的核心。尘劫，又称尘点劫，分为“三千尘点劫”和“五百尘点劫”两种，均表示极为漫长的时间。尘劫空，指世上一切究竟本无所有。

尊者了悟世界之究竟空相，因此不争不求。在极为漫长的时间里，虔心供养一切诸佛，一心修行得大自在，心无所住，神通广大，超然解脱。

 

大智若愚保身心，

恃才狂傲祸临身，

时人不审此中意，

争争逐逐为虚名。

 

▲ 第叁佰叁拾伍尊 光明灯尊者 ▲

光明灯尊者，即光明灯菩萨，佛法如灯，照引众生，使众生由迷途向乐土。

尊者生于无佛之世。据载，尊者曾与文殊菩萨等恭敬礼拜世间诸佛，七日中遍游十方世间，唯见佛陀的分身佛，不见他佛，于是返回天界如来外。佛陀对众人说：“过去佛已经灭度，未来佛尚未降生，现在我己不住世间。就靠众菩萨去教化众生。佛陀告诫他们：要勤修佛法，坚固佛心，使自己获得无上的智慧，并广为众生说法。并提醒他等大菩萨，现在无佛住于世间，不要放逸佛法，退转佛心，而使佛法泯灭。尊者遵照佛陀教导，在无佛的世间广说佛法，劝导众生坚固佛心，礼敬佛、法、僧，其言如天灯照亮世界。

 

君子重义不重财，

小人见钱眼便开，

势利小人交不得，

未偿其欲受其灾。

 

▲ 第叁佰叁拾陆尊 执宝炬尊者 ▲

执宝炬尊者，即执宝炬菩萨。据《注维摩诘经》卷一载：尊者“执慧宝炬，除众暗冥。“宝炬象征绝大智慧，能照亮众生心智，除去众生幽冥。

尊者以大慈悲普覆十方一切世界，心意广阔深远。他佛性清净，安住不动如须弥，无所染著如莲花，内外清净如摩尼宝，光明炽盛如熔真金。他热心助人，以火炬般光芒万丈的智慧，引导众生走向极乐净土。

 

蝼蚁尚知惜生命，

凡夫如何不贪生，

悬崖之下少驻足，

是非之地莫乱行。

 

▲ 第叁佰叁拾柒尊 功德相尊者 ▲

功德相尊者，即功德相菩萨。功德相，又称功德相严。以正观心性，具一切庄严法身而得名，居于西方阿弥陀佛国。

据《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷二载，他曾为众讲说十妙行。所谓十妙行，即：具福弘广，普慈众生；荫覆一切，如母视子；积德行善，不计功劳；精勤修习，舍慧化人；行十善行，转教倫；持戒净洁，犹如明珠；身品意业，以慈为本；所作事业，拯济为先；为众说法，微妙方便；常游诸国，为大国师。尊者的讲说成为欲求菩萨果位僧众的行为轨范。

 

忠贞善良莫奸诈，

不栽荆棘多栽花，

方便与人得方便，

安乐身心富足家。

 

▲ 第叁佰叁拾捌尊 忍心生尊者 ▲

忍心生尊者，稽诸史实，实无其人。忍在佛教中，一指忍耐违逆之境不起瞋心，一指安住于道而不动心。忍心，指在修行中要具备忍耐的心性，顶住自身内在情欲和外界物欲的影响，使佛性种子生根开花，顺利成长。

尊者身处佛法遭排挤压抑之世，对佛法信心坚定，对众生之歧视不瞋不怒，宽以待人。深信佛教一定会重新受到人们的崇信，在其人格的感召下，佛教逐渐赢得广泛的信从。

 

为人忠诚是本份，

奸诈小人休亲近，

勤俭得保身安乐，

奢惰必至家贫困。

 

▲ 第叁佰叁拾玖尊 阿氏多尊者 ▲

阿氏多尊者，又作阿资答、呵逸多等。在《法住记》的十六罗汉中位列十五，住鹫峰山。西藏所传为十六罗汉之第二尊，住于优尸罗山。

尊者本为佛的一名侍者。佛陀涅槃前，众生挽留佛陀暂住世间，心想得到他护持，免受苦难。佛陀见此，派十六罗汉不入涅槃，永住世间，济度众生。尊者与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山，护持正法，饶益有情。世间众生如有灾难，可诚心发愿，设四方施舍大会，以衣食、药品、施舍众僧，尊者等十六大罗汉可令施主得无上报果。

五代禅月大师贯休所画尊者像，为双手抱右膝，开口仰视，齿牙毕显，脱落数枚。清乾隆称其为“心是菩萨，貌是鬼王”。苏东坡赞曰：“劳我者晳，休我者黔。如晏如岳，鲜不僻淫。是哀骀它，澹台灭明，名妍于心，得法眼正”。

 

人生有甜也有苦，

事业或成或全无，

各安其位多努力，

命自己立信也失。

 

▲ 第叁佰肆拾尊 白香象尊者 ▲

白香象尊者，即白香象菩萨。因身发异香而得名。据《维摩经义疏》卷一：“白香象，其香最胜，大士(即菩萨)身香亦如是也。”白象，指全身洁白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。

尊者前世为一白象，因在两国间的战争中，劝说国王休兵息战，免除百姓痛苦，得以转世为人。经常参加佛陀的法会。为《十住毗婆沙论》卷五所列举的世人“皆应忆念”的诸在大菩萨之一。身发异香，护持众生，宣讲佛法声如雷鸣，直入众生之心，清除诸中盖障；如乐音、似甘露，滋润众生，催引众生心中之法芽。

 

 

 

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春临大地百花香，

骑马踏青且信缰，

顺应自然总得福，

欢欣恬静禄寿长。

 

▲ 第叁佰贰拾壹尊 顿悟尊者 ▲

顿悟尊者，即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者。巨鹿(今河北平乡)人，寓居彭城(今江苏铜山)，俗姓魏，又称直往菩萨。

尊者从竺法汰出家，故以竺姓。十五岁，即登讲座，宿学名士亦莫能抗御。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍于天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论，复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一，义熙五年(409)归复建业，主张“阐提成佛”，“顿悟成佛”说，教界为之哗然，其他之涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山，他曾似顽石为徒，宣讲自己的学说，群石肯首欢跃。“道生说法，顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无谶之《大般涅槃经》流传至建业，众人始叹尊者之卓识。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。此外，提倡四种法轮说，予后世之影响极大。，宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾，道猷等继续倡导顿悟之义。

 

积善人家喜庆多，

居家在路无坎坷，

家运蓬勃如春荀，

贤孙寿子早登科。

 

▲ 第叁佰贰拾贰尊 周陀婆尊者 ▲

周陀婆尊者，古印度僧人，或即十六罗汉之注荼半托迦。

据说，其母本为富贵长者之女，与家奴私通而有孕，遂逃他国。在途中临产生下二子。大的叫“半托迦”，意即“大路边生”。小的叫注荼半托迦，意即“小路边生”。尊者或即后生者，故名小路。愚钝无比，归依佛法，出家为僧后，刻苦修行，终成阿罗汉果

周陀婆，又作周陀，汉译为不乐、小路。亦译作蛇奴。《嘉祥法华义疏》卷九曰：“周陀者，翻而不乐，又云小路。”《法华玄赞》卷八曰：“周陀，此云蛇奴。”此尊可与第77尊周利盘特、第498尊注荼迦尊者同尊，可互参。

 

时之不来常悲叹，

时之来矣且心宽，

人生百态尽如此，

难跳悲欢离合关。

 

▲ 第叁佰贰拾叁尊 住世间尊者 ▲

住世间尊者，稽诸史实，实无其人。

尊者己经历了无量数劫的修行，具有了成佛的品行与功德。本可以升往天界佛国乐土，然而甘愿长住世间，教化众生，使十方世界皈依三宝。尊者具有四身：圆镜智品显现法身，以饶益佛界众生；平等智品显现报身，以显益尚在世间修行的弟子；成事智品显现化身，以救护过去、现在、未来三世间六道及一切有情，使之脱离苦海，转生净土；观察智品则应机说法，根据众生贤愚情趣不同而采用不同的方法教说导化。

 

时来长安一枝花，

运去洛阳邵陵瓜，

莫叹时运如转烛，

天公造化总不差。

 

▲ 第叁佰贰拾肆尊 灯遵者尊者 ▲

灯遵者尊者，即导首菩萨。《佛名经》所列应当礼敬归命的十方诸大菩萨之一。佛法如灯，导引众生不至于迷航，故以为名。

佛教认为人生在凡夫地，总有无量罪过，若不及早忏悔，死后就会堕入地狱，受种种苦，求生不得，求死不能。若能及早回头，皈依佛法，受持并念诵导首菩萨名号，诚心悔过，则可灭罪增福，往生净土。尊者熟谙佛法，自性清净。能以佛法导引迷茫众生脱离苦海，超生佛土，犹如破除迷雾的指路明灯。自性洁净之众生，若能受持并赞叹尊者，可得现世安稳，于未来世则可得无上菩提。

 

节俭人家有余庆，

谦恭君子有嘉名，

船到桥头自然直，

绿水长流山常青。

 

▲ 第叁佰贰拾伍尊 甘露法尊者 ▲

甘露法尊者。稽诸史实，实无其人。甘露，譬喻如来之教法，如来清净，长养众生身心，譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》：“我为世尊。无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”《十地经论》卷二：“如病思良药，如众依蜂依蜜，我等亦如是。愿闻甘露法。”甘露可滋润干涸的田野，使作物生长；如来之教法如甘露，可使人离烦惑见道。北本《大般涅槃经》卷二：“世尊我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”

尊者为求解脱，曾酿造甘露不死之药，饮后身轻不老。虽长生不死，但仍为世间烦恼所困忧，遂继续寻找获得永恒解脱之道。后皈依佛教，勤修佛法，悟得证果。视佛法为甘露法，胜过一切外道邪说，其功效非仙药所能比拟。尊者遵从佛祖教导，不辞劳苦，广宣佛法，降甘露法雨以普救众生，功德圆满，终获证果。

 

天地造物本爱才，

君有夙根早培栽，

他年自结甸甸果，

天堂有门为君开。

 

▲ 第叁佰贰拾陆尊 自在王尊者 ▲

自在王尊者，即自在王菩萨。

据《维摩诘所说经》载，尊者曾参加佛陀的毗耶离庵罗树园和舍卫国祗树给孤独园举行的法会。《自在王菩萨经》载，尊者曾向佛陀请教如何能得大自在：“云何菩萨摩诃萨，于大乘法中得自在行，而能为人演说此法，以自在力，摧伏诸魔增上慢者及诸外道有所见得诸贪著者，令住大乘，具足大愿，成就戒行，得阿耨三藐三菩提？”佛陀为之说法，他欢喜受持，经过长期刻苦的修行，大智本行悉皆成就，了达诸法深妙之义，声名高远逾于须弥，深信坚固犹如金刚，法宝普照而雨甘露，为大医王，善疗诸病。

 

英雄气魄君子量，

丈夫胆力何雄壮，

成事在天谋在人，

不枉人世走一趟。

 

▲ 第叁佰贰拾柒尊 须达那尊者 ▲

须达那尊者，佛祖的前世身，转生为湿波国太子。

尊者自幼施善，修佛教布施行，曾将国家所有珍宝，包括国宝大白象施于敌国。其父将他流放国外，以使其改过。见众生能藏痛苦，将所有财产，连同自己的孩子也一起施舍给穷因赢弱之人。天神为考查其是否真正乐施好善，化身为一婆罗门僧，将其妻子讨走，他亦毫不后悔。天神行七步后又将妻子还给他，帮他成就善良的愿望。父王闻知，将他接回本国，并赎回他的两个女儿，使其全家团聚。敌国国王闻知，亦回心向善，送回白象，两国和好，从此百姓吉祥安乐。

 

人事多为情事牵，

情事复被人事牵，

若将万般都放下，

逍遥自在度年华。

 

▲ 第叁佰贰拾捌尊 超法雨尊者 ▲

超法雨尊者，即法雨菩萨，喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本《涅槃经》卷二：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”

据《佛说决定总持经》载，尊者曾参加佛陀在罗阅祗耆崛山中举行的法会。他智慧通达，揽摄法藏，洞察众生心意，善于因势利导，指迷解惑，如细雨滋润众生心田。《法华经·普门品》曰：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”。

 

莫叹人心多不古，

畜禽无父唯知母，

诗书礼义值千金，

天地万物人楷模。

 

▲ 第叁佰贰拾玖尊 德妙法尊者 ▲

德妙法尊者，即三国名僧康僧会。康居国(巴尔喀什湖与咸海之间)人。德谓德行或功德，妙法谓佛法。德妙法意谓德行增长，功德圆满，妙尘可得。

祖居印度，随父航海贸易，移居交趾(越南中北部)。父母早亡，矢志学佛。尊者出家以后，不为俗情所扰，刻苦修行精通三藏，天文谶纬、占卜诸法，无不知晓。尊者坚持不懈，因而获得证果。赤乌十年(247)，至东吴都城建业(南京)，弘扬佛法。吴主孙权喜道术，与他交谈后深厅佛法之精妙，乃创立建初寺，命其于寺中译经传法，此乃江南佛寺之始，他于寺中译出《六度集经》《杂譬喻经》，又注释了《安般守意经》《法镜经》《道树经》等，还初步将梵语介绍到汉地，晋太康元年(280)示寂。他是早期较系统地在汉地传播佛法的著名僧人。

 

日如车轮月如钩，

中天曾耀云海浮，

人生自有常轨在，

违情逆理徒遗羞。

 

▲ 第叁佰叁拾尊 士应真尊者 ▲

士应真尊者，即罗摩阿罗汉。应真，阿罗汉之旧译，《出三藏记》卷一曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉。”即应受人天供养之真人。

据载，尊者原为憍萨罗国国王达萨拉塔之长子，为遵守父王之诺言，放逐南印度森林中十四年，随行之妃子私多为魔王所劫掠，因而此起战争。后得猴神哈奴曼之帮助，夫妻团聚，返憍萨罗国为王，后皈依佛法，十分虔诚，广植福田，终证阿罗汉果。

尊者还系古印度文学作品大叙事诗《罗摩耶那》之主角。印度人视尊者为民族英雄，据传为毗湿奴神之第七次化身，因受诸神之托，乃诞生地界以降伏恶鬼。为广受膜拜之人格化神。印度教中有一罗摩派，认为只要对罗摩有绝对归依之热诚，必定能得解脱。

 

 

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不到天竺心不回，

未取圣经身不归，

男儿立志成大事，

因循苟且品自低。

 

▲ 第叁佰壹拾壹尊 会法藏尊者 ▲

会法藏尊者，为阿弥陀佛的前世身。又称法藏比丘。原是一位国王，捐弃王位，出家为僧，法号法藏。法，谓法性；藏，为含藏，指佛陀所说之教法。以教法含藏多义，故称法藏，或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

据《无量寿经》卷上载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正直道意，乃弃王位出家，号曰法藏，其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，他发誓要拔众生于生死苦海，选择了西方安乐佛果，并发四十八愿，大地震动，天花飘落，法藏立刻证果，号称阿弥陀佛。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故《无量寿经》译作“法藏”，即法的积聚之义。唐代所译之《大宝积经》卷十七无量寿如来译作“法处”，宋代所译之《大乘无量寿庄严经》译作“作法”，《大智度论》则译作“法积”。

法藏，音译昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。

 

树要风骨人要信，

造物钟爱在真诚，

义薄云天真豪杰，

忠孝礼义值千金。

 

▲ 第叁佰壹拾贰尊 常欢喜尊者 ▲

常欢喜尊者，即常欢喜菩萨。

据《大方广如来藏经》载，尊者曾参加过佛陀举行的法会。他恭敬供奉过无数佛，得有大神通力，无所畏惧。他能转不退法轮，总持空藏法门，不舍志意，行不色想，深具济世度人之心。众生有礼敬称呼其名者，皆能发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。

 

千江万河向东流，

天涯流子尽望乡，

不是故园休停歇，

殷勤孝奉双高堂。

 

▲ 第叁佰壹拾叁尊 威仪多尊者 ▲

威仪多尊者，稽诸史实，实无其人。威仪，指坐、作、进、退有威德，有仪轨。一行、二住、三坐、四卧四者各有仪则，不损威德，乃佛徒具足众戒者应遵守的生活准则。

诸佛、菩萨及比丘僧众，坐作进退各有规度，称之为仪。坐作进退容仪可观，称之为威，谨守威仪规度，可以禁除贪、瞋、痴三毒，使心身清净，永无烦恼。他规度具足，慎行无误。在行、住、坐、卧的日常生活中能忍行坐苦，非时不卧，非时不住。无论是坐于床、地，或者坐卧于枯草干叶之上，心中常念供养佛法僧宝，调协心思，排除世俗恶业的干扰，安住于佛性之中。此外，他尚有细行威仪三千，菩萨威仪八万四千。举手投足，无不循规合度，慎行无误，因而证得果位。

 

人生在世欲何求，

温暖平安第一要，

风流狂荡值几许，

空落白发老翁羞。

 

▲ 第叁佰壹拾肆尊 头陀僧尊者 ▲

头陀僧尊者，或即唐代镇州龙兴寺释头陀。陀，意为抖擞，抖擞能去尘垢，修习此行能舍贪著。头陀信即实行头陀修行方法。

据《宋高僧传》卷三十《唐镇州龙兴寺头陀传》载，尊者出生于贫穷之家，父母以开磨坊为生。头陀幼年器度温润，有长者的规仪。其父让他守磨，到夜深时分，头陀看到驴、牛己很疲惫，便放开驴、牛去吃草、饮水，自己代替驴、牛推磨，父母知道此事，为之罢业。头陀请示出家为僧，父母答应了他的要求。尊者曾修习十二头陀行，极为艰苦，被褥三十年不曾更换，身上披着破破烂烂的粪扫衣。随时按照佛法检查自己的言行，随时驱除尘障，住心于佛性的修养因而获得证果。他深受信奉佛教者的敬重，却不受人供施，号为“抖擞上人”。

 

牛马无知总糊涂，

日夜鞭辔何辛苦，

众生有情皆性命，

为免轮回当先悟。

 

▲ 第叁佰壹拾伍尊 议洗肠尊者 ▲

议洗肠尊者，天竺人。晋时来洛阳。

尊者以洗肠涤胃为喻，教诲众生忏悔罪恶，清净心性而获安乐。现种种神异。以弘寺法。其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之，拔除其絮，一室光明如昼。遇朔望日，至水边引肠胃涤之，复纳之入腹内，后世常有人谓信佛曰洗肠。中士称之为“洗肠罗汉”。他告诫众生，要经常观想十方圣贤利益众生的功业，对照圣贤而忏悔自己，舒立心肝，洗涤肠胃，可灭一切罪、一切障。

 

十八女儿一枝花，

二十少年好年华，

青春易逝无消息，

大江东去浪淘沙。

 

▲ 第叁佰壹拾陆尊 德净悟尊者 ▲

德净悟尊者，稽诸史实，实无其人。德净悟，指德行清净无暇。

尊者深植慧根，崇信佛法，广做善行，培德因本。出家之后，修习禅定，得清净之觉悟，开起初知见，证菩提正道。又悯念书众生之迷途误，心体为尘垢所蒙蔽，四处游走，为众说法，力图使众生知见自性清净，悟解佛法妙谛，脱苦海而得自在，往生净土。

 

林中樵韵鱼中歌，

逍遥自在乐呵呵，

劝君温饱且知足，

莫恋荣华是非多。

 

第叁佰壹拾柒尊 无垢藏尊者

无垢藏尊者，即虚空藏菩萨的化身。梵名阿迦舍蘖婆，一作虚空孕。因其包藏一切功德如虚空，故名。虚空藏德布五方，每方各有一化身，尊者居于北方。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，现图胎藏界曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。密号如意金刚。

尊者在诸大菩萨中，应天之明星，尊者拥有无量宝藏，但没有悭吝之心，随众所求而布施，利乐众生。亿得佛的神通，力图使众生脱离苦海，于虚空中得自在。随众所需，或法施，或财施，皆令欢喜。尊者住于东方大庄严世界(一说住于西方一切香集依世界)。又，密宗有五大虚空藏菩萨之说，以虚空藏菩萨所具之五德分身，配置于东、南、西、北、中五方。其形象为白玉色，左手按拳，右手持莲。莲上有宝珠，趺座于莲台上。

无垢藏尊者作为贤劫十六尊者之一，又名金刚幢，或金幢。

 

勤谨谦恭少是非，

沉毅刚强意可慰，

刚柔得济总成事，

令君腠达乘云飞。

 

▲ 第叁佰壹拾捌尊 降伏魔尊者 ▲

降伏魔尊者，即降伏菩萨。《佛名经》卷九将其列为上首菩萨。据载，佛陀向大弟子舍利弗列举了应当礼敬归命的诸佛国世界，其中提到“南无风爱世界观世音如来国土，降伏魔菩萨、山王菩萨以为上首”。魔，即魔障。诸如生、老、病、死，七情六欲都是见道的魔障。魔障还包括那些专门破坏人所行之善事，甚至要伤害人们生命的外魔等等。

尊者为诸魔的克星。“能令诸魔发菩提心而为承事”，不仅使邪魔难以侵凌，而且能使诸魔弃恶从善。

 

轻裘宝马上高台，

金殿银阁为君开，

终生富贵享不尽，

只为前生积德来。

 

▲ 第叁佰壹拾玖尊 阿僧伽尊者 ▲

阿僧伽，为无著菩萨之梵名。无碍之意。又称无碍障。北印度犍陀罗国普鲁夏普拉人。为古代印度大乘佛教瑜珈行派创始人之一。于佛灭度后一千年出现于世。

第叁佰贰拾尊：金富乐尊者

金富乐尊者，稽诸史实，实无其人。金富乐，比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金。故名。

世俗之人以富为乐，于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃。“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云：“哀哉众生，常为五欲烦恼而求之不己。此五欲者，得之转剧，如火灸疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风抗炬。五欲害人，劭践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”尊者金钱财富如粪土，而一心向佛。出家修行，以金刚心断绝烦恼，得寂静之乐。

 

人生得意沐春风，

千意万念皆畅通，

信笺摘得真如果，

福荫后代慰祖宗。

 

▲ 第叁佰贰拾尊 金富乐尊者 ▲

金富乐尊者，稽诸史实，实无其人。金富乐，比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金。故名。

世俗之人以富为乐，于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃。“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不己。此五欲者，得之转剧，如火灸疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风抗炬。五欲害人，劭践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”尊者金钱财富如粪土，而一心向佛。出家修行，以金刚心断绝烦恼，得寂静之乐。

 

 

 

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江城歌舞景升平，

人寿年丰普天庆，

个人享达何须说，

家运正同国运兴。

 

▲ 第贰佰玖拾壹尊 持大医尊者 ▲

持大医尊者，译作寿命童子。古印度摩揭陀国频毗沙罗王的诸庶子，王舍城著名的医生。与佛陀为同时代人。

在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院，请佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住，并提供日用衣食。当时，摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法，由于他囚禁父母、欺凌弱小邻国，罪恶深重，遍体生疮，痛苦难忍，遍请名医而不能治愈。后延请尊者为其治病。七月十五日夜间，尊者引导王在月光下去见佛祖，得其点化而开悟，遂忏悔前罪，皈依依教，疾病痊愈。并保护佛教的发展，为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医，他既能医治人的身病，又医治大众的心疾，可谓医中之大医。

持大医尊者名时缚迦、又作耆婆；意译 童子、能活、更活。

 

花团景簇好年华，

时来运转莫惊讶，

许你前程鹏万里，

功果报偿无毫差。

 

▲ 第贰佰玖拾贰尊 藏律行尊者 ▲

藏律行尊者，即怀素(634—707)。唐代律僧。京兆(陕西西安)人。俗姓范。

尊者“独好毗尼(律)，兼善俱舍(藏)”自幼聪敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习《四分律行事钞》。其后，转入法砺之弟子道成门下，学《四分律疏》。慨叹古人之义未能飞尽善，乃另辟新径，独抒己见，在此基础上撰述《四分律开宗记》二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人号称“新疏”，以别于法砺之《四分律疏》。自是，尊者所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺、道宣之律学并称三大宗。他的学说盛行于四及西北一带，门人甚众。初住长安弘济寺，上元三年(656)，奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有《俱舍论疏》、《遗教经疏》、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等数种。

 

留于子孙金万铢，

未如留传一车书，

书源学海无穷尽，

黄金再多亦无用。

 

▲ 第贰佰玖拾叁尊 德自在尊者 ▲

德自在尊者，即大自大天。为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗。摩诃意为“大”，首罗意为“自在”。其本然的形象为无头无足，无臂无手，无眼耳鼻舌，浑然一体的术状物，即男根。后演绎为世界的创造者，居于色界之顶，为三千大千世界之主。以为护世八方天和十二之一，守护在东北方。

尊者原是婆罗门教主神之一的湿婆神。在古代印度神话中，他是毁灭之神，又是苦行和舞蹈之神。瓶者心情愉快则众生安乐，嗔怒则众苦恼，他是佛教的保护神。每当新佛出世，他作引导。佛陀得道后，他让出自己宫殿，请佛陀说法。据说他有极大的力量，头上生有三眼，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切，还可主宰人间的一切悲喜荣乐。他的形象，据说有五头，在眼、四手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物。浑身涂灰，颈上绕蛇，乘坐一条大白牛。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”，即以此尊为崇拜对象。《续高僧传·玄奘传》及《西域记·健驮陀国》等有载。

 

日日月月似年年，

翘痛双脚望穿眼，

否去泰来意中事，

因君前世植慧根。

 

▲ 第贰佰玖拾肆尊 服龙王尊者 ▲

服龙王尊者，即降龙大尊者。名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人。

据说，他的父母己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池，尊者曾经在池边结庐修道，畜一龙于净瓶中，不幸逃入东台之龙宫，隐于巨石之穴。尊者见一道白气从水中蒸腾而上，遂大声喝吒，龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行，特遣使赐紫衣，并授予：“传法大尊者”称号。敕书中有云：“泛慈舟而拯溺，持慧炬以引迷。五百龙神，皆降懿德；一万圣众，尽继玄踪。”同光三年，大尊者枕手圆寂，享年五十。朝迁赐溢号曰：“法雨大尊者”，塔号曰“慈悲喜舍云之塔”。

 

栀子有苦也有甜，

失败成功总相连，

前生修此罗汉果，

子孙昌盛寿绵延。

 

▲ 第贰佰玖拾伍尊 阇夜多尊者 ▲

阇夜多尊者，禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。

尊者父母素信三宣泄，然坎坷多疾，遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多，释以因果罪福之说，尊者顿释前疑，承言领旨，萌发窒碍慧，遂出家受具足戒。并嗣其法。他劝人纯心为善，国中之人师从其化导，功德无量，俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教，。临入灭时，仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰：“言下合无生，同于法轮性，若能如是解，通达事理竟。”付法之后，奄然归宗，世寿不祥。

有趣的是，四川新都宝光寺内的罗汉堂内，将此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌：头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。据说康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗一首：“朕本西文一衲子，然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转世。故尔有此作略。传说因康熙出过天花。所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人，塑偈上的麻子被描绘成五个一团，组成一个“梅花”图案。

 

问君此行欲何图，

手脚疲累身心苦，

不求宫廷得显赫，

但给后人作楷模。

 

▲ 第贰佰玖拾陆尊 秦摩利尊者 ▲

秦摩利尊者，即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载，尊者为迦维罗卫国人，乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。

尊者从孙觉贤三岁丧父，八岁丧母，为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常，乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻，以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。

 

长江无风起浪波，

三峡无风起旋涡，

人生正同行船路，

涡深浪激小心过。

 

▲ 第贰佰玖拾柒尊 义法胜尊者 ▲

义法胜尊者，即中印度高僧昙柯迦罗。

尊者原名为著名学者，天性聪敏，悟性过人，过目不忘。能解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变，占图谶变化而知人事。

所《阿毗昙心经》载，二十五岁时，偶尔拜访一座寺院，在寺中偶尔看到《法胜论》，读后不解其义，向一僧人请教方悟解其理，于是认识到佛理深邃，非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250)，于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始，其后不知所终。

义法胜，又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗，意译法时。

 

花繁似锦草如烟，

三月煦阳暖人心，

春风浩荡滋万里，

事就人康应庆幸。

 

▲ 第贰佰玖拾捌尊 施婆罗尊者 ▲

施婆罗尊者，佛陀姑姑之子，即佛陀表弟。

按，佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子，施婆罗为甘露味之子，后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨，好施舍，供养佛陀及众僧人。据《大智度论》关羽二十四载，“好施如施跋(婆)罗”。

 

万里奔波为封候，

浪迹天涯遍九州，

一旦航船靠港岸，

且喜高爽时清秋。

 

▲ 第贰佰玖拾玖尊 阐提魔尊者 ▲

阐提魔尊者，《涅槃经》云：“阐提，屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。

尊者原是以杀牲为业的恶人，后遇佛祖，聆其教化，始改恶从善。获得证果。

 

阳刚豪气丈夫概，

儿女情长示应该，

烈火锻出刚刀利，

水性常惹灭顶灾。

 

▲ 第叁佰尊 王住道尊者 ▲

王住道尊者，即得度。本为西印度国王。

一日在他常走的路上现出一座小塔，青玄色，高一尺四寸，四面皆有图象，分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉，但众人皆举它不动，于是大会国中梵行、禅术等三种修行者，可谁也说不清塔的来历。后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座，便为国王演说此塔之因，还告诉国王说：“今之出现，王福力所至孝也。“尊者听完，乃说：”至圣难逢，世乐非久。“于是传位于太子出家为僧，仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。

 

 

 

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排版：李静怡