圣地朝觐

为了学习总结佛教三大体系的佛教教育、寺庙管理的经验，加强与世界各国佛教界及人民的友谊，培养佛教修行、弘法、管理三大人才，促进社会主义两个文明建设，使佛教更好地适应社会，西园寺的法师多次走出国门参访和弘法，足迹先后抵达了香港、台湾、澳门、日本、新加坡、泰国、韩国、尼泊尔、越南等地，其中香港、泰国作过多次访问。

1981年4月至8月安上法师陪同茗山法师赴香港讲经说法，这是三十年来内地法师首次在香港进行的百日讲经活动，大陆法师渊博的佛学知识，在香港佛教界引起了很大的震动。

1996年11月西园寺普仁法师参加中国佛教代表团赴尼泊尔王国，该国举办阿育王石柱发现一百周年纪念活动及中华寺奠基仪式（1897年在兰毗尼发现了一个高约5米、直径50公分的石柱，上面镌刻着我国东晋法显、唐代玄奘在印度求学的梵文记载，阿育王石柱是中尼友好的象征）。

1997年普仁法师组团前往泰国法身寺，参加该寺二十多万人的万佛节平安灯法会，受到了法身寺住持定精进长老的热忱欢迎，并听取和总结了法身寺的成功经验，最根本的一条就是修持是立寺之本。正如定精进长老所说：“离开修行的佛教是没有生命力的”。法身寺通过多种形式，如周末静坐、办禅修训练班、各类形式的法会等，使信众置身于大自然之中，加深了对佛教的认识，扩大了佛教的影响力。这次“万佛节平安灯法会”参加人数达二十余万人，场面之大实属罕见，然整个法会井然有序，不禁令人对其管理有方赞叹不已！

　　1998年10月，普仁大和尚随中国佛教代表团访问了日本。这是根据1998年中日韩三国佛教友好联络委员会北京会议决议，应日本日中国际交流协议会的邀请而出访的。中日两国是一衣带水的友好邻邦，通过这次出访，进一步发展了两国间的友好关系。

1999年普仁法师率团十多人参加泰国法会和参访新加坡、马来西亚、香港、澳门等地。通过参访以及与各国佛教界交流探讨，学习了国外一些寺庙在僧伽教育、寺院管理和弘扬佛法等方面的成功经验。

为了巩固发展与中越两国佛教界的友好联系，应越南佛教协会的邀请，普仁法师随中国佛教代表团，于1999年12月10日至20日对越南进行了近40年来的首次友好访问。越南佛教至今仍保持着许多汉传佛教传统，与中国佛教有着不可分割的法脉渊源，认同中国大陆是越南佛教的祖庭。这次访问越南，印象最深的是越南佛教界高度重视僧才教育，目前有120余位僧尼在印度、法国、斯里兰卡攻读佛学硕士、博士学位，20余位在中国的大学留学。这种致力于关系佛教命脉的远瞻与举措，值得我们学习。

2000年10月，为了学习借鉴兄弟教团的管理经验，普仁法师率团赴拉萨参访，考察了藏传佛教弘法办道的情况。参访团与西藏佛教协会会长、十一世班禅大师的首席经师波米活佛亲切交谈；在布达拉宫瞻仰动人心魄的藏民族文化奇观；在哲蚌寺密宗院向阿旺多久堪布敬献哈达。这次参访，体会最深的就是藏传佛教对修学次第的重视，感受到他们扎实的学修作风。通过参访，开拓了视野，增进了对藏传佛教的理解，无论从个人学修，还是管理经验的借鉴与学习，都有着重大的意义。

总之，通过出访，增进了对世界各国佛教发展的了解，加强了与出访各国佛教界之间的友谊，促进了社会主义两个文明建设。此外，在出访中，亲自目睹了世界各处寺院的宏伟建筑、优越的环境和严密的管理，对建设和管理好我们的寺院也提供了有益的借鉴。

1：出访马来西亚

2：出访日本

3：参访澳门佛教会

4：普仁法师与香港觉光法师

5：参访新加坡光明山普觉禅院

6：参访香港佛教联合会

7：出访日本

8：出访越南

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古刹·瑞雪·图版一

普仁法师简介·图版

普仁法师俗姓名郑成銮，1957年9月生于福建省福安市一个佛教世家，双亲与弟妹均先后出家。普仁法师在1980年12月依苏州西园戒幢律寺明开大和尚披剃出家，法名常耀，法号普仁。1982年9月在西园戒幢律寺依明开大和尚受具足戒。1980年12月至1983年3月在中国佛学院灵岩山分院学习，同年3月毕业后，被分配到西园戒幢律寺。

普仁法师在西园戒幢律寺先后从事藏经楼管理工作，曾担任过西园戒幢律寺会计、副寺、监院兼服务部主任，以及苏州市佛教协会总会计、付秘书长，现任苏州市佛教协会副会长兼秘书长，并在1998年9月荣任西园戒幢律寺方丈。普仁法师在20余年的佛教生涯中，牢记恩师明开法师的教诲，铭刻老师安上法师的教导，务实为本，脚踏实地，兢兢业业，在管理寺院和主持市佛协的日常工作中，取得了显著的成绩。

普仁法师坚持中国佛教协会制定的“独身、素食、僧装”六字方针，秉承师训，尊师重道，把明开法师“寺要像寺，僧要像僧”的教诲落实到安上法师遗训的“道风、学风、家风”三风建设中，尤其是提倡和强调寺院僧人要早晚课诵、过堂用斋、诵经念佛和半月诵戒等佛教优良传统，树立“从律仪生活中培养僧人形象，从禅定修行中增强信心道念，从闻思经教中树立正知正见”的戒幢精神，开展“一二三育人工程”，即：坚持一个原则（以戒为师）、强化二项实践（以学导修、以修证学）、培养三类人才（弘法人才、修证人才、寺院管理人才）。

为了保护好名胜古迹，普仁法师近年来对整个寺院进行了全面地修缮，并征用回收寺院北面的土地8000余平方米，动迁居民住房10多幢200余户，并修复下院定慧寺。定慧寺是唐宋古刹，在1958年被塑料七厂占用，后在1997年城市改造过程中，经苏州市委和市政府批准把定慧寺归还市佛协，经市宗教局和市佛协研究决定，定慧寺作为西园戒幢律寺下院。自从接管以来，普仁法师与相关部门进行多次谈判，妥善解决了塑料七厂的搬迁工作，重建山门殿和天王殿，修复了大雄宝殿、玉佛殿、讲经堂以及厢房。在2000年元月27日举行殿堂落成典礼，正式对外开放，同时寺院宗教生活也走向正规，目前常住僧人有十六位。

普仁法师非常重视寺院的管理工作，积极响应市委市政府创建国家卫生城市的号召，全面开展、落实消防安全、环境保护、综合治理和创建文明城市等各项工作，使西园戒幢律寺数年蝉联市、区先进集体称号；档案工作在苏州市宗教系统率先晋升为市一级机关档案管理先进单位；他本人也荣获宗教系统先进个人称号；1998年西园戒幢律寺还被江苏省评为省先进集体。

普仁法师视既往的成绩为起点，不断开拓进取。从佛教事业发展前景着眼，把培育僧才视为历史赋予自己的一项重要使命，铭记朴老生前强调培养人才的教导和安上法师三风建设的遗训，几经努力，协助安上法师创办了“戒幢佛学研究所”。添置了现代化教学设施和丰富的图书资料，为学僧创造了良好的学习生活环境。

普仁法师还十分关心社会慈善事业。在1998年元月初，他不顾自己脚伤疼痛，率队远赴四川剑阁县向连遭五年旱灾的鹤龄地区，进行赈灾慰问，并以苏州市佛协的名义捐款15万元，购买粮食、药品和生活必须品亲自送到灾区人民手中，当地灾民深受感动。普仁法师在慈善基金会、福利院、敬老院及希望工程都留下了慈善乐施的事迹，为社会安定团结和关心人间疾苦，奉献爱心。

普仁法师在频繁的友好接待和出访中，不卑不亢，有礼有节，彼此尊重，相互交流，给海内外参访者留下深刻的印象。近几年，先后出访了尼泊尔、新加坡、马来西亚、日本、越南及香港、澳门等地区，加深了与这些国家和地区佛教界的友谊和了解，促进了中外佛教文化的交流。

普仁法师高瞻远瞩，敢于创业，在他心中描绘着西园戒幢律寺的发展蓝图。近几年正在计划筹建万余平方米建筑面积的三宝楼。在发展佛教事业的道路上，普仁法师坚持传统而不封闭自守；适应时代而又严守戒律；勇于开拓而又尊重科学，致力于培养造就新一代跨世纪的佛学研究、寺院管理和弘法人才，为社会主义精神文明建设而勇往直前。

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排版|照晟

古迹名胜·紫藤绿荫苏台晓

在池的东西两侧各有一座建筑，西侧的临水建筑名“高云极乐世界轩”，单檐翘角，单间单进，外设檐廊。东面临水筑露台，台上有一古典厅堂，名“四面厅”，卷棚歇山顶，四面置大门，墙壁均为镂空窗花，宽敞明亮，中有对联：

地拓三弓喜几净窗明柳眼花须齐掩映

塘开一鉴看鸢飞鱼跃天光云影共徘徊

“地拓三弓”指建筑面积，“弓”是古代丈量土地的计算单位，五尺为一弓，又称一步。“柳眼”指透过窗棂看厅外的垂柳，“花须”形容露台紫藤花叶下垂之貌。“鉴”，同“镜”，以镜子比喻湖面。

“四面厅”原有匾额曰“苏台春晓”，为光绪年间陈夔龙所题，并有对联一副：

最难得过来人，相逢香火有缘，即空即色，正婆娑春梦一场，苏台归乌；

何处寻干净土，大好园林无恙，宜时宜雨，即仿佛西湖三月，花港观鱼。“苏台”的含义有两种解释：第一种认为“苏”是再生、复苏之意；“台”即指该处的台阁。此园于咸丰十年毁于兵燹，大好园林成为荒草荆棘的丛生地。光绪年间，广慧法师承担起重建西园寺的重任，也包括露台及四面厅在内。“苏台春晓”寄托了作者的欣慰之情及对未来的厚望，“春晓”意味着今后的欣欣向荣。“苏台归乌”指的正是乌雀重返旧林，所谓“似曾相识燕归来”，体现了当时的中兴景象。第二种认为苏台是因姑苏台而来，姑苏台在姑苏山上，属苏州吴县之辖境，故往往用姑苏来代替苏州，如张继诗句“姑苏城外寒山寺”，而西园寺位于苏州城内，故用苏台指代之。

露台上有两棵紫藤树，为明代时栽种，树龄已达四百多年。而在四面厅南侧，更有一紫藤，据记载树龄为540年，列为一级文物保护，现已设石柱铁栏围起。这两棵紫藤树藤干粗如树干，虬蟠纠屈，蜿蜒直至屋顶，枝繁叶茂，满架绿荫。随着春天的到来，绿叶丛中，串串紫花垂下，仿佛紫蝶麇集，瑰丽多姿，逗引得游人伫足仰望，若在厅内茶室中、露台上品茗小憩，茶禅一味，乐在其中！

　　四面厅西北侧，有一恬静之处，三面环水，中间用石块垒起一平台，一周是幽径环绕，树木扶疏。平台上有石桌、石凳，三五为伴，游憩其间，亦可谓风景这边独好。

古迹名胜·西园素斋

素食十大益处

提倡素食的人越来越多了。有人素食，是为了宗教的理由，有人则是为了健康，更有人二者兼顾，一举两得。其实，素食的好处极多。至少具有下列十大益处：

1、益寿延年。根据营养学家研究，素食者比非素食者更能长命。巴基斯坦北部的浑匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主义民族，平均寿命极高。令人称羡。佛教的僧、基督教复临安息日会教友，也因素食而享高寿。

2、体重较轻。素食者比肉食者的体重较轻，较少不必要的累赘。

3、降低胆固醇含量。素食血液中所含的胆固醇永远比肉食者更少，血液中胆固醇含量如果太多，则往往会造成血管阻塞，成为高血压，心脏病等病症的主因。

4、减少患癌症机会。某些研究指出，肉食与结肠癌有相当密切的关系。

5、较无寄生虫之类。条虫及其它好几种寄生虫，都是经由受感染的肉类而辗转寄生到人体上的。

6、减少肾脏负担。各种高等动物和人体内的废物，经由血液带至肾脏。肉食者所食用的肉类中，一旦含有动物血液时，更加重了肾脏的负担。

7、易于储藏。植物性蛋白质通常比动物性的蛋白质更易于储存。

8、价格低廉。植物性蛋白质比肉类便宜。

9、合乎生态原理。生产一磅牛肉所需的土地，可生产十磅的植物性蛋白质。许多生态学家预言，人口爆炸将迫使全世界不得不吃素。

10、富于变化。素食的家庭主妇往往发现，利用植物性蛋白质，比利用一般肉类更能烧出色香味俱佳的菜肴，而制作方法也富于变化，更能引起良好的食欲。

注：团体用餐需提前一天预定

预定电话： 0512-65094026

联系人：素斋馆胡居士

法脉传承

律院祖师传道风

明末徐溶舍园为寺，于崇祯八年（1635）延请报国禅寺茂林律师任住持。师将“归元寺”之名改为“戒幢律寺”，律宗家风沿续至今，功不可没。

师茗水长兴人，俗姓沈氏．法名性祗，别号力果道人，茂林其字也。出生于明隆庆三年（1569），十九岁出家，学念佛法门于云栖莲池大师，依灵谷寺慧云律师受具足戒，师精究戒律，博通三藏，并以念佛为法门，日持无量光如来名号十万声。惟不喜口头禅，时加以诃责。登座敷扬，每以莲宗垂训，说戒谈经，得戒者无数，传法12人。师到西园寺时己67岁，翌年，即示寂于西园寺。临终告众曰：“凡我弟子，严持戒律．宗主念佛，深信因果。有不道者，摈之出寺。”表达了其一生宗旨及严格风范。享年68岁，僧腊48。西园寺放生池畔设“戒幢塔院”，内有祖师塔座：“戒幢律院开山第一代茂林抵律师塔”。

在《律宗灯谱》中有《姑苏报国寺茂林律师传》，师为东土律宗第二十一祖、金陵天隆寺古心律师下二世。师著《四分律记》、《毗尼日用》、《五百问经略解》等书流传后世。

摘自|戒幢春秋总目录

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古迹名胜·亭榭辉映呈异彩

在放生池中有湖心亭一座，顾名思义，亭建在湖心，环水萦回，犹如岛屿，仿佛蓬莱。亭为六角，砖木结构，楼阁形式，双重飞檐，轻盈多姿，造型优美。亭以粉墙分间内外，东西两面各设大门，通过九曲石桥与两岸连接。亭外有檐廊，设置靠栏，观鱼翔戏乐，看神鼋出水，令人陶醉，依恋忘返。更为独特之处是亭中有亭相套，同是六角，似是外亭的微型，不同者内亭为单檐。内亭东面供奉阿弥陀佛，以示凭藉佛力，摆脱畜生恶道的轮回之苦，得往生西方极乐世界。西面供奉莲池大师，大师是明代四大高僧之一，俗姓沈，字佛慧，号莲池。大师主张净土，提倡放生，于城内外开放生池，撰《戒杀放生文》，以诫害物，故在放生池中立像供奉，作僧人像。而且莲池大师还是戒幢律寺大弘律法的第一代住持茂林律师的恩师，供奉其像亦寓怀祖念本之意。内亭下部是近年修葺寺宇时，用丰子恺的护生画补绘。若说西花园以放生池为中心，那么湖心亭则是中心的核心，而亭中亭又是核心的“核心”。亭阁倒影，映入池中，可谓亭池互辉；蓝天白云，飘浮湖面，悠悠缈缈；池中设莲花喷泉，条条水线从花中迸射，莲蕾荷叶一旁衬托，这种虚实倒影的艺术效果，构成亭中亭画面，幻化成天与水、人与佛、世间与天国的微妙结合，真可谓出神入化、淋漓尽致。

　　湖心亭原有亭额“月照潭心”，如在此观赏夜景，月影、亭影、树影，使油然产生一种超越空间的感觉，是天上之人间乎？抑或人间之天上？亭中原有联语：

圣教名言：独乐何如同乐；

佛家宗旨：杀生不如放生。

湖心亭东南角有一处黄石垒砌的假山，山有空洞可穿行，又有石级可攀登，曲径迂回，逶迤起伏。登上山巅，赫然又是一座六角亭。前亭在水中，此亭在山上，山虽不高，略可小憩凭眺，极目望去，西花园可收眼底；凉风袭来，树影娑婆，使人心旷神怡。此亭名曰“云栖亭”，其缘起亦因莲池大师而来，大师幼习儒业，中年皈依佛教，在39岁那年，即隆庆五年（1571）入杭州云栖山，教化远近，衲子云集，遂成丛林。大师示寂后，集其著作为《云栖法汇》。为了纪念大师的功德，故于放生池畔、假山之上立云栖亭，从内涵上把两亭相连，在放生的主题下融为一体。