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能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

  No. 1514  無著菩薩造
  唐三藏法師義淨奉 制譯

  
   勝利益應知 於身并屬者
   得未得不退 謂最勝付囑
   於心廣最勝 至極無顛倒
   利益意樂處 此乘功德滿
   六度皆名施 由財無畏法
   此中一二三 名修行不住
   為自身報恩 果報皆不著
   為離於不起 及離為餘行
   攝伏在三輪 於相心除遣
   後後諸疑惑 隨生皆悉除
   若將為集造 妙相非勝相
   三相遷異故 無此謂如來
   因與果甚深 於彼惡時說
   此非無利益 由三菩薩殊
   由於先佛所 奉持於戒學
   并植善根故 名具戒具德
   能斷於我想 及以法想故
   此名為具慧 二四殊成八
   別體相續起 至壽盡而住
   更求於餘趣 我想有四種
   皆無故非有 有故不可說
   是言說因故 法想有四種
   由彼信解力 信故生實想
   不如言取故 取為正說故
   佛了果非比 由願智故知
   為求利敬者 遮其自說故
   證不住於法 為是隨順故
   猶如捨其筏 是密意應知
   化體非真佛 亦非說法者
   說法非二取 所說離言詮
   自受為他說 非無益集福
   福不持菩提 彼二能持故
   得自性因故 此餘者是生
   唯是佛法故 能成最勝福
   不取自果故 非可取可說
   解脫二障故 說妙生無諍
   在然燈佛所 言不取證法
   由斯證法成 非所取所說
   智流唯識性 國土非所執
   無形故勝故 非嚴許嚴性
   譬如妙高山 於受用無取
   非有漏性故 亦非是因造
   為顯多差別 及以成殊勝
   前後福不同 更陳其喻說
   兩成尊重故 由等流殊勝
   煩惱因性故 由劣亦勝故
   彼果勝苦故 難逢勝事故
   境岸非知故 於餘不共故
   是甚深性故 勝餘略詮故
   冑族高勝故 望福福殊勝
   彼行堪忍時 雖苦行善故
   彼德難量故 由斯名勝事
   由無恚怒情 不名為苦性
   有安樂大悲 行時非苦果
   生心因不捨 是故應堅求
   謂是得忍邊 及此心方便
   應知正行者 是利生因故
   於有情事相 應知遍除遣
   彼事謂名聚 最勝除其想
   諸世尊無比 由真見相應
   果不住因位 是得彼果因
   世尊實語故 應知有四種
   立要說下乘 及說大乘義
   由諸授記事 皆無有差別
   不得彼順故 是非實非妄
   如言而執者 對彼故宣說
   常時諸處有 於真性不獲
   由無知有住 智無住得真
   無智猶如闇 當閑智若明
   能對及所治 得失現前故
   由如是正行 獲如是福量
   於法正行者 業用今當說
   於人有三種 受持聞廣說
   義得由從他 及已聞思故
   此謂熟內已 餘成他有情
   由事時大性 望福福殊勝
   非境性獨性 能依是大人
   及難可得聞 無上因增長
   若但持正法 所依處成器
   蠲除諸業障 速獲智通性
   世妙事圓滿 異熟極尊貴
   於此法修行 應知獲斯業
   由自身行時 將已為菩薩
   說名為心障 違於無住心
   授後時記故 然燈行非勝
   菩薩彼行同 非實由因造
   無彼相為相 故顯非是妄
   由法是佛法 皆非有為相
   謂以法身佛 應知喻丈夫
   無障圓具身 是遍滿性故
   及德體大故 亦名為大身
   非有身是有 說彼作非身
   不了於法界 作度有情心
   及清淨土田 此名為誑妄
   於菩薩眾生 諸法無自性
   若解雖非聖 名聖慧應知
   雖不見諸法 此非無有眼
   佛能具五種 由境虛妄故
   種種心流轉 離於念處故
   彼無持常轉 故說為虛妄
   應知是智持 福乃非虛妄
   顯此福因故 重陳共喻言
   謂於真法身 無隨好圓滿
   亦非是具相 非身性應知
   於法身無別 非如來無二
   重言其具相 由二體皆無
   如佛說亦無 說二是所執
   由不離法界 說亦無自性
   能說所說雖甚深 然亦非無敬信者
   由非眾生非非生 非聖聖性相應故
   少法無有故 無上覺應知
   由法界不增 清淨平等性
   及方便無上 由漏性非法
   是故非善法 由此名為善
   說法雖無記 非不得應知
   由斯一法寶 勝彼寶無量
   於諸算勢類 因亦有差殊
   尋思於世間 喻所不能及
   法界平等故 佛不度眾生
   於諸名共聚 不在法界外
   若起於法執 與我執過同
   定執脫有情 是無執妄執
   不應以色體 唯如來法身
   勿彼轉輪王 與如來齊等
   即具相果報 圓滿福不許
   能招於法身 由方便異性
   唯見色聞聲 是人不知佛
   此真如法身 非是識境界
   其福不失亡 果報不斷絕
   得忍亦不斷 以獲無垢故
   更論於福因 為此陳其喻
   彼福無報故 正取非越取
   彼福招化果 作利有情事
   彼事由任運 成佛現諸方
   去來等是化 正覺常不動
   彼於法界處 非一異應知
   微塵將作墨 喻顯於法界
   此論造墨事 為彰煩惱盡
   非聚非集性 顯是非一性
   於彼總集性 明其非異性
   不了但俗言 諸凡愚妄執
   斷我法二種 非證覺無故
   是故見無見 無境虛妄執
   由此是細障 如是知故斷
   由得二種智 及定彼方除
   陳福明化身 非無無盡福
   諸佛說法時 不言身是化
   由不自言故 是其真實說
   如來涅槃證 非造亦不殊
   此集造有九 以正智觀故
   見相及與識 居處身受用
   過去并現存 未至詳觀察
   由觀察相故 受用及遷流
   於有為事中 獲無垢自在
  能斷金剛般若波羅蜜多經

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