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易理与佛法



太虚大师


  依佛法全系统观,有世间法、出世间法,而世间法又分根本法、枝末法。出世间亦分三乘解脱法,大乘圆满法。易经所讲的为世间根本法与枝末法,与佛法上所说的唯识缘起与因果流转相近。易传所谓“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。每卦是根本法;再重为六爻,由乾、坤演娈成六十四卦,一切吉凶、悔吝、福善祸淫等法,使之范围不过,曲成不遗,为讲明世间枝末法最良之书。
  根本法,如划一无对待,故曰“易有太极”,即无始混沌、阴阳未分之相。而无始混沌忽然娈动,即有破裂,则成为;以之对未动以前之一,转成为有对待一阳一阴之一--,至是、只有相对之阴阳而无绝对之太极矣,故曰“是生两仪”。此二仪两而相叠,再演成l|ll|l||,是为四象。一是一,--是二,一二相加成三,将两仪演成椦乾、椨坤、栊艮、楾震、榋坎、槝离、榁巽、樮兑,是为八卦。再依八卦乃重叠为六十四卦。此可通佛法所说唯识缘起世界众生的道理:初一划为第八识,为世间法的根本,世间一切根身,器界皆为第八识所变起,而直观第八识是无始无终、无边无中、无内无外的。无始无明忽动,即由起信论三细相之无明业相而成第七识,第七识与第八识相对之後,第八识真如即隐没而成为第七识所执之我,故笫七识为能执,第八识为所执,即起信论之三细相之能相见、能现相。此能执我之第七识,与所执第八识之我,可比易所说之阴,阳两仪。笫七、第八能执所执相应的即为无始四惑,是为我疑、我见、我爱、我慢,此四惑相应,即世间的根本。疑、爱凝重如阴柔,见、慢高亢如阳刚,可比易所说之少阴、太阴、少阳、太阳之四象。再展转相依相缘,各由根、尘、识三和合而成八识:乾比八识,坤比七识,依乾坤之七八两识,演变成为第六意识及眼、耳、鼻、舌、身前五识,可比艮、震、坎、离、巽、兑六卦。由八卦变为六十四卦,可比由八识三能变以成世间万法。道书中所谓“一生二,二生三,三生万物”,义亦相通。
  易经八卦的道理,可说明世间生起之根本法;再重之以演变六十四卦,则与世间枝末法相当。惟佛法只以此了世间法,而所宗则在出世间法,如般苦、中论的道理,明此等因缘变化之法自性皆空,在空性中无法可得,所谓一相无相,平等如如,才达到出世三乘的解脱法,亦曰寂灭法,亦曰涅盘法。更进为大乘圆满法,则本空无性故,生死流转当下即凊凈法界,亦即具足无量功德之圆满法身,无欠无余,无障碍,无隔别,是为不可思一解脱的出世大乘圆满法。





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