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佛法之现实观



──二十年十月在开封河南大学讲──

太虚大师


  今日贵校邀讲佛学,又承瞿、乐二君介绍,无任感谢!佛本梵音,义为觉者,含无上正遍觉意,亦即最高、最遍,最平等之觉人。此与中国所称圣人略相等,并非作祸福之鬼神,亦非创造宇宙之主宰,乃为洞明宇宙人生真相、自觉觉他者。是故吾人所应知者:一为佛之自所觉法,一为佛所说法。佛对宇宙人生性相,依最高、普遍、平等智慧,贯澈上下、表里、始终,尽行觉悟,此为佛之内心境。虽一切众生皆有佛性,然在未证佛果之前,佛若不将自所觉者开示众生,众生则无由了知。故佛利用微妙音义,为众生说明其所觉真相,虽不克一一尽其致,而如地图之示地形,手指之示东西,可依之而觅得途径。是故吾人研习经、论,律大藏教典,以明宇宙人生事物之真理,是为学佛者应有之过程,吾人果能依所示教者以修学,启发本具智慧,自不难渐生佛智,而达最高目的。佛法不离现实真相,故非幻想,非假设,亦非空谈,乃觉悟现前显现事实之一切真相,复说明现前显现一切事实之真相者也。明乎此,方克以言佛法。
  一、现行实事之起灭无常观 就现前显现流行之各种实际事物而观察之,均属起灭无常。如孔子所云:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉”!又曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”!均言现事之迁化无常。试观流水、花谢,鸢飞、鱼跃,可知流行变化,忽起忽灭,迄无常态。又如云山、水波,时刻变化;以至一木、一草、一花、一叶,莫不皆然。人亦如是,由幼而壮、而老、而死;推之地球、月球、日球,,以及无量无边虚空世界,无不有成、有住、有坏、有空,起灭无常。而佛法之第一步,即将此现前流行之一切事实的起灭无常如量说明,毫不增减。并不玄想,亦不谈空,随事随物皆可证实。但世人贪、疑不了,常欲向无常的现实之内或之外,觅一永久常住之物以求满足。如唯物者,欲用化学分析方法以求最後单位,求一不可分的永久不变之实体,称为原子、电子之类。实则不过就现前事实,设一假想,遂有此假设之名物。质其究竟,终无实相。而佛法则就其起灭无常还他个起灭无常,如此方为实在,方不为主观上假设所迷惑。而近世所谓科学之进步,乃常觉其自己昨日之裂痕, 因其所计的原质、原力,出乎事物现实之外而勉强加以假设,纯本於迷信之要求。故科学之建筑在迷信之上,亦如神教之创造论,以上帝或神为其基本。谓此上帝或神超越万事万物,永久常住,并能创造一切,现实生灭皆因而有。此均为佛法之所破。又如印度外道,更有一种神我之假设,以为众生各有一神我,为永久常住,此亦不过为迷信要求之假设。在现实背後,抽象假想作真我,亦为佛法所不取。佛法如量而说,现行实事起灭无常,就还他个起灭无常。事实如此,焉假外求?是在佛法,名曰诸行无常观。
  二、现事实性之缘成无性观 事物成为事物,乃为事实上一切观系条件完备时之所显现。譬如这讲台上陈设之花草,是因种子、气侯、土宜、人力等之关系条件所集显而成。推之社会现象之变化,有谓在於经济,有谓在於政治,有谓在於教育,有谓在於宗教,均为偏执之见。实则由种种关系条件完备时,集中於一焦点,然後随其分量之配合,而显现各种之变化,是之谓众缘所成。推之一花、一草以至於地球、日球等,亦皆众缘所成而无固定之实性。何则?例於花,若谓其有体性者,何以因气候、地宜,人力等环境条件──生理学上之环境因子──而生变化。如缺其各种环境之关系条件时,即成萎垂现相,则其无有体性可知。故凡过去、现在、未来所出生之一切一切,均为众缘所成,空无体性。换言之,一切事事物物,又可以合一团体目之。如人为五官、百骸之集团;而五官、百骸又为各种细胞之集团;而各细胞又为各种原形质及细胞核等之集团;而此原形质等之瞬息变化,亦可谓其为各种瞬息变化之集团。凡此皆并无固定之实体,因此亦无体性之可寻,故佛法谓之为空。心经所云“色即是空”,色为众缘所成之谓,而空即无体之谓。佛不过将一切事物的真相如此还他如此。世人多为画蛇添足之举,如眼有病见空生花,实则无花。而众缘所成空无自性乃为实相,是为事事物物显现之真捚,在在均可证明。惟世人因迷信之要求,而求满足其迷中之贪欲,於一切真相真理,皆起或增或减之谬解,而成错误之习惯与错误之行为心理。如是、乃以个体及我、他为实在,其实不然。又如见桌,即非见桌。盖可见者为其色相,而色相乃众缘所成,色相非即是桌,不过名为之桌。见人亦然,见宇宙万物亦莫不然,均不过为假相假名而已。又不过为触到、听到、见到之各条件和连续之想像而已。是故所知之各物,佛经上说为“比量的共相”;亦如世俗之“归纳法”,不过归纳他作一概念,实无体性之可言。是在佛法,名曰诸法无性观。
  三、现量实相之真如无相观 现前显现知识的现量所见实际之相,离於名言种类等之分别,实无如上所说诸事物。依於现量所见,经过意识上构成概念之假相而立一名词,遂成为世俗之万事万物。非依见到、听到的,不能集成概念而立假名。此假相假名,在佛经上谓“比量知识”;即比量所知之假相,还他个为假相,不为增减,如量而说,不起比量所知而安住现量实相,则即真如,以其真是如此还他真是如此,不令有概念的假名相,不加肯定与否定,故云真如无相,盖即无相真如观也。四、现变实力之唯识无境观 此为上说之三项所层层说明及证明。夫真如既为无相。故一切事实之生灭变化皆为唯识所见。如眼识之现色形;耳识之现声响,鼻识之现香臭,舌识之现甘苦,身识之现冷暖,意识之出现一切差别之假相,而末那识之以为有我、有实,阿赖耶识将一切经历连续保存。如有随其起灭无常,成为经验之流,乃因有此种种之识,而现一切事事物物之起灭无常。是故缘生无性,唯识所现,如水月、镜花,相用宛然即无有实体,故曰唯识无境。凡此皆佛法之要旨。既能明了宇宙人生之真相,亦可证到成佛之地位。今日所说,姑止於此。







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