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最近西洋哲学与佛学



太虚大师


  西洋哲学在二十年前後,柏格森、杜威,罗素、杜里舒等曾喧赫一时,近十年则皆退归沉寂。然有特殊开发者,乃为英人柏烈雷与怀德海。怀德海先以大数学家知名,其专哲学亦十余年耳。而各与佛学相密迩,为前此所未曾有,因分取略论之。柏烈雷与宗通 柏烈雷以唯心论著,其现象与实体一书中所云“实体”──贺麟、谢幼伟二君译太极--,以系统性、无对性,心理性之三种特性说明之。系统性具“贯澈”与“广包”二义,即“常”“遍”之义;无对含不二、绝待及无分别、无差别诸义;其最重要者在心理性,其曰“感觉的经验即实体,非此则非真实”,则直指现量性境为真实体耳,此似宗门之直指心性。又谓思想──即分别的知识──生存於对待关系,如谋超越则无异自杀,是亦认必离一切分别知识而後乃成实体之证验,所谓心言路绝,唯证相应也。然柏烈雷虽列论及此,似尚无方法与工夫真能达到於此,则与其参实悟之古锥,犹有一间之隔。
  怀德海与法界观 近人称怀德海为二十世纪之康德,因康德曾解决了十八世纪时哲学界中一切难题,而怀德海亦有澈底解决近时哲学上种种难题的功用也。故怀德海哲学不同柏烈雷的简明,然若知法界观之六相十玄义,亦易了解。其看宇宙为一“多元的有机体”,每一元皆为一“现实事素”,每一“现实事素”摄一切且入一切,与所谓“事事无碍法界观”甚相似。朱进之君译载於新民第二期者,所用译名亦多引佛书,其谓“我一向以为惟佛法为独得名言善巧,於今始知其非是”,盖谓怀德海於名言殆有同样之善巧欤?
  但生在二千年来深信耶教所谓“上帝”的民族中,致二君皆未能免俗,屡谈上帝,且在其哲学中为上帝留一地位,尤以怀德海为上帝所设地位为重要,未免令吾人观之不喜。於此点,柏烈雷似差强人意,概以为宗教上之上帝乃有限的,故亦为关系而实非全体,如达於全体,则上帝亦消失,颇有佛亦不立之意也。





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