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略谈杨仁山居士评净土真宗



写在《杨仁山居士评净土真宗论著全编》前面

宗舜法师

  净土真宗在国内的流传已经越来越广,一是因为打着净土宗这块金字招牌,二是所说纯信他力,实在符合凡夫的心理。阿弥陀佛为我们蒸好了馒头,现在连开口吃都可以免了,想想就饱,真是妙用无方,不可思议!
  对净土真宗的问题,杨仁山居士发现得最早,看得最清,批驳得也最透彻。他总结说:
  “贯宗所别于通途者,摘其大纲:一曰取一愿废诸愿。贵宗以第十八愿为宗本,判十九愿为非佛本意,则佛有违心之语。故取一愿令人专修可也,贬诸愿谓非佛意不可也。二曰专他力而尽废自己力。考经中佛说云云,平心论之,虽以他力为所,仍以自力为能信也。三曰贬经中所说三辈九品之相为不足贵,而另立一往生之相,驾于九品之上,云往生即成佛,是修行者生品反低,而不修者生品反高也。四曰判圣道为此土成佛之教。夫圣道为十方三世成佛之教,极乐世界亦在其内,所胜者无退缘,常与诸上人同会一处耳。然在净土得忍以后,度生愿切者,必回入娑婆,或往他方世界行大悲利生。净土菩萨若阙大悲,弥陀亦应诃斥也。”(《杂评》)
  的确,净土真宗的要害在于纯信他力,废黜自力。既然只能依靠他力,那么造恶之人就是“正机”,为善之人反成偏门。既然善非往生之因,恶也不成为往生的障碍,那么因果自然可以超越,大家就只要随业就够了。净土真宗就是认为宿业既定,行善是过去的善因驱使,造恶也是过去的恶因驱使,所以不需要害怕造恶。而且如果过去没有恶因,今生想造恶也造不成,所以亲鸾说:“汝不去杀千个人乎?然者,必定往生净土。”这就是“善事、恶事皆任业报”(见《叹异钞》)说。其实,“任业报”是定命论,是外道的观点。按照这种观点,既然造恶是宿业不可避免,就算纵情造恶,也是可以理解和原谅的,因为我们这些凡夫无力对抗宿业呀。有善不为也没有可惭愧的,因为我们没有宿业呀。那么,结果只能鼓励大家消极行善,积极造恶。就算亲鸾自己苦口婆心地说“不可因药而好毒”,后果岂是他能控制的!所以,我们说,净土真宗对佛法的破坏,起自纯信他力,根在破灭因果。
  净土真宗的人最喜欢引善导大师的话为自己装点门面,但是,对善导大师的另一些“不利之言”,却视同不见,或者任意歪曲。如果善导大师也同意纯信他力的观点,那么下面一段话又如何解释?
  “若自他境上,获得三业,能令清净,即是生佛国之正因。问曰:既道三业清净是生净土正因者,云何作业,得名清净?答曰:一切不善之法,自他身口意总断不行,是名清净。又自他身口意相应善,即起上上随喜心,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜,以此善根回生净土,故名为正因也。”(《依观经等明般舟三昧行道往生赞》)
  这个“一切不善之法,自他身口意总断不行”,是佛赐给我们的不行呢,还是自己努力不行?这个“自他身口意相应善,即起上上随喜心,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜”,是佛力令我们得到随喜呢,还是自己发心随喜?
善导大师又说:
  “三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往,是以求哀,更需忏悔。”(《四帖疏》之序分义)
  这个忏悔,又是佛赐给我们的忏悔吗?“非善不生”的善,是佛的圆满的善业(功德)还是我们凡夫不圆满的善业?如果是佛的,佛已经把圆满的善业赐给我们,如何还要忏悔?如果是凡夫的,造善业、求忏悔不是又涉及自力了?
  杨仁山居士所说的“佛经且任意废弃,何况凡位学者之言,而不肆口诋诃?”又岂只是对某一个人!
  杨仁山居士对净土真宗,原未留意,自谓与“南条、北方诸君,往返二十年,未尝讲论佛法”,而因为日本人要刻印法然的《选择本愿念佛集》,“机缘触发,不惜一番话堕,引出无限是非。”一开始,杨仁山居士对净土真宗还寄予希望,“贵宗广布佛教,势将遍于地球,伏愿参酌损益,驾近古而上之。故不惮繁言。阳似辩驳,阴实资助。”甚至幻想“一切教规,概不更动,但将舍圣道之语,隐而不言,不过少小转移之间,便成契理契机之教。”但是与净土真宗信徒的几次书信往还,终于不可统一意见。杨仁山居士沉痛地说:
  “讲论佛法者,期有益于人也,闻者既不见信,则所言便为无益,若再置辩不休,岂非同于流俗争论是非乎?故于奉到大著二册之后,但阅其意趣所在,不赞一词也。深知彼此志愿不同,弟以释迦遗教为归,不敢丝毫逾越,贵宗另出手眼,独树一帜,虽欲强而同之,其可得乎?”(与日本龙舟书)
  的确,道不同,除了不相为谋,各行其是之外,又能如何?众生业力不可思议,也只好如此而已。
  杨仁山的对净土真宗的批评,始于“评《选择本愿念佛集》”,终于“与日本龙舟书”,收录于《杨仁山居士遗著》里,一直不大为净宗学人所知。今年因见净土真宗信徒日众,而学净土者多不明其真相,故将批评净土真宗的旧信公开,又辑杨仁山居士批评文章发布于网站,引起不小的震动。由于当时时间关系,杨仁山居士的文章未能收全,且校对不严,有些错字脱文。现在我们将杨仁山居士著作中涉及净土真宗的全部文章辑出,汇编成《杨仁山居士评净土真宗论著全编》,以期对大家有所启发。
  我们要说明的是,这里讨论的不是一宗一派的问题,同研究批评会集本一样,讨论的是用什么样的态度信佛学佛的问题,也就是依法与依人的问题。如果不顾佛经,别出心裁另搞一套,纵有一时劝化小善,而最终会对佛教造成极大的损害。杨仁山居士说:
  “如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能破也!”
  三反其言,令人竦然!正信的佛子,要警惕呀!
 

 1999年7月16日于苏州西园
  戒幢佛学研究所无尽灯楼





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  供稿:宗舜法师                          
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