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关于净土真宗的一封公开信



宗舜法师 

写在前面

  净土真宗,日本亲鸾创立于唐初,数百年来,中国无闻。清末,随列强入侵,其说亦流入国内,并在南京等地建有多处本愿寺,加之兴办学校,影响渐广(时间在1876年,日本东本愿寺首次于上海创立别院,开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍,与净土真宗学人交往甚多,但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处,故取《选择本愿念佛集》等书一阅,发现“与经意不合处颇多”,于是加以评点,寄还净土真宗学人,希望他们能够尊重佛经,改变认识。但数次往还,终于意见相左,不可统一。而随两次世界大战的爆发,净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗,均有明眼善知识主持法席,其邪说也没有大的影响。
  “文革”后,宗教政策得以落实,海外法师纷纷来内地弘法,各种书籍大量涌入。初期,净土真宗并没有直接传入,只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说,而且不加鉴别,致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且,黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”一句,莫名其妙地传为善导大师所说,为少数人扬自谤他,提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳(莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》,印光大师的批驳见《印光法师文钞》)的非华非梵的“伪经”的流通,打开了广阔的市场。九十年代初期,净土真宗开始由台湾传入内地。接着,内地出现了专弘净土真宗的出家人,西安的慧开法师就是一个典型。97年后,净土真宗更是加快了在内地的活动,并由过去由台湾输入图书,直接改为在内地印刷,陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下,声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带,也被台湾转录,流入内地。
  97年夏,宗舜在浙江三门多宝讲寺学习,慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信,除贩卖其邪说外,指责他们学修是钻故纸堆,弘法是自误误人,语气之激烈,态度之强硬,措辞之尖刻,实在令人发指!果义法师嘱宗舜代复一函,批驳其错误言行。因事关如来圣教法义,不得不据净土宗之经论及祖师大德之意,勉力为之。事后,亦未留于心。然近年来,净土真宗著作大量传播,甚至有人不辨邪正,通过网络,在自己的净土专页上为他们大力鼓吹,令人齿冷心寒!迫不得已,将旧稿检出,作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行,特将慧开法师原信附后,并略加按语评点,以供参考研究。另有二封信,大意相同,故节录一二段,不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作,录入公开于苏州西园戒幢律寺网站,方便学者学习研究。
  孟子曰:予岂好辩?予不得已也!数年来,目睹净土宗内异端迭起,邪说纷飞,而众人趋之若鹜,绝不肯自己加以辨析,如矮人观场,人云亦云,以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲,全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者,竟扬一己异见;曰尊印光大师者,《文钞》抛于脑后,末世最后之津梁,前途堪忧。愿我同修,舍弃私心之好恶,以如来圣教兴衰为念,深入学习研究净土典籍,弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说,使净土宗回到诸祖开创之正路,庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩,亦为末世众生,找到真正的归途!
  真心论道,不避忌讳,知我罪我,均不可免,但为圣教,宗舜不敢辞也。

 
 己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼



  
慧开法师道席:

  从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通,至为惊诧!满纸半通不通之妄言,全篇似是而非之歪理,“外表贤善”,看似婆心苦切,愍人而悲天;“内怀虚假”,其实骄狂无知,不惭且不愧!倡纯赖他力之真宗邪说,谤十方诸佛之护念正轨,“此岂人子之所为乎”?亦当使一切正信佛子“大愤恨”也!(引号内之言,据师信中之语奉还于师)
  真宗邪说,并非新鲜货色,百年之前,即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥,故在国内全无立锥之地,盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨,自觉津津有味,不惜工本,大肆裨贩,自许“普代佛化”,其实不过以盲导盲,“自误误人”!宗舜既与师同于释尊教下出家学修,实不忍见师背正道,造重罪,误尽天下人往生之正途,故不惜眉毛,剖肝陈言,真心论道,且护法心切,故不避忌讳也,盼海涵!
  要澄清真宗纯他力等问题,必须遵循一条根本原则:既是净宗,一切观点均应不背净土之根本三经:——《无量寿经》(大经)、《观无量寿经》(观经)、《阿弥陀经》(小本)。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归“圣道门”而必欲废之,则师等所说之净土,乃源空,亲鸾乃至师之净土,非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界,亦不待与言,所谓道不同,不相为谋。倘师尚循此三经立论,则以三经辨师之函,通篇之呓语,其谬不过以下数端:
  一者曲解佛意,蛊惑人心。
  亲鸾曰:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”又判四十八愿中,独十八愿真实,余皆虚假,然诸佛出世之本怀究竟何在?《法华》拈出云:开、示、悟,入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在?宋译《大经》(法贤译本)于每愿后,均明言曰:令生者成就(速成)阿耨多罗三藐三菩提。所以说,弥陀即与十方诸佛同一悲仰,此方为弥陀之本愿,其余一切愿,均为成就此愿之辅助,方便,岂独十八愿独真实乎!真宗故意曲解佛意,取十八一愿而废诸愿,甚至言十九愿等非佛本意,是诬佛有违心之语,胆大如斯,令人发指!
  净土真宗既谓释尊本怀“唯说”弥陀本愿,何以说后又广说他经?如涅槃前,说:《随愿往生十方净土经》(东晋帛尸梨蜜多罗译,金陵刻经处本)即劝生十方佛国,并言“十方佛刹,净妙国土,”“无差别也”。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么?
  师于函中大言今日“圣道门当废,净土门当兴”,以为“机教不合”。然师所谓“机教”,释尊竟以正等觉而反不知不觉乎?既然信佛为一切智智,即当知佛说为诚谛之言,说弥陀净土之后,又说药师法门,明言“为欲利乐像法转时诸有情故”,于有情生时,为其灭除现世资身等种种苦忧,于有情死后,为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而“未定者”,药师如来遣八大菩萨导之以往,弥陀接之于前,药师送之于后,此真为诸佛之彻底悲心之体现也,倘“机教不合”,释尊岂非又以此等不合机教之法“惑乱”众生?!吾等现居浊世,确为障深罪重之凡夫,然幸得暇满人身,正应奋大精进、发大勇猛,上求下化。师既舍俗出家,得预僧伦,更应孝顺三宝,续佛慧命,绍隆正法,岂可处处甘居下流,以“自身乃愚痴之机,受报之身,实非修习学道之机”矫饰邪说,推诿责任!尤其是以己之怯弱下劣心态,见有勤修苦学者,便觉刺目摧心,甚至责他人不受“佛所赐之往生,却殷勤修行善恶”,谤学人读诵大乘,深研教理之往生正因为“终日于故纸堆中不知自拔,自误误人”。真是颠倒太甚!究其根本,不过在若人人学教依行,得具金刚慧眼,师所贩卖之真宗“水货”便无市场,便无利养名闻,便不能由尔等纵情造恶、“断恶人(真宗之徒!)之救度”也!难怪师要悻悻地叫嚣:“开大愤恨乎!”
  真宗为售其说,不惜工本,竭立夸大“末法”,唯“他力救度”当机,圣道门当废,种种论调,蛊惑人心。其实,释尊独留大本,乃为末法万年之最后百年设。今正值末法之初分,如果将一切圣言扫尽,则如末法之中分后分何?正因去圣日远,才要尽可能地将如来圣教弘扬昌明,才能使佛法延续至万年之后。仁山老居士有云:“黑谷《语录》释‘经道灭尽特留此经’之文,…….遂欲将万年后灯焰欲灭之象,提至今时用之。是释尊教本有万年住世,而黑谷直欲促而短之,是何意也?”(《杂评》)
  的确,真宗之教,处处望万年后之末法速至,是则盼佛法速灭,非盼佛法常住,请师扪心自问,是何心哉?!
  更何况,时间不过为众生安立之假法(假名),本无一定可言,依圆教之理,三时原可互摄,正末只在一心。故《华严》云:一切唯心造。《维摩》曰:心净则佛土净。西藏佛教原已衰颓,宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持,将末法转为正法五百年,此等诸事,恐真宗信徒尚未梦见!不依圣教转识净心,惟务随顺自己陋习,此实是心外求法。心外求法,即是外道,谤佛谤法,进为魔道也!作为魔子魔孙之师,有何资格责备他人!
  如何方是上体佛心、下应群机之言?仁山老居士曰:“或曰:同一证道,何不概用普度法门(指念佛),令人省力?答曰:凡夫习气最重,若令其专念佛名,日久疲懈,心逐境转,往往走入歧途而不自觉,故必以深妙经论,消去妄情,策励志气,勇锐直前,方免中途退堕也。”(学佛浅说)
  此方为可仰对三宝,俯对六道之诚谛言也,师不妨检点心身,反躬以问,再察其实!
  二者,混淆善恶,颠倒事理。
  日本净土真宗创始人亲鸾,学台宗于比睿山达20年,终不成,又从源信在“常行三昧堂”修念佛,亦不成,始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时,又因奉此邪说,与其师同被朝庭革除僧籍,处以流放,夺去僧名,破戒娶妻生子,故而心理下劣晦暗,其于《教行信证》中自供云:
  “悲哉愚秃鸾,沉没于爱欲广海,迷惑于名利大山,不喜入定聚之数,不快近真证之证,可耻可伤矣!”(卷三)
  正因如此,亲鸾才颠倒出“善人尚能往生,何况恶人哉”之“恶人正机”说,更进而说“不必害怕恶行,没有能妨碍弥陀本愿,阻碍众生往生之恶行”,直至高唱“纵杀千人,也可往生”,(均见《叹异抄》)胆大欺心,莫甚于斯!凡此种种,不过掩自身之劣迹。师随其后,亦步亦趋,于函中云:“又何有暇顾及善与恶等乎?三界不实之虚假善恶,殷勤系念,又岂是出生死之道乎?”并云往生“全由佛所惠施,无个人善恶之事”,此等谬论,全背净土三经!
  小本云“不可以少善根福德因缘得生彼国”,《观经》下品下生之人,正因“作不善于业,五逆十恶,具诸不善”。以宿世善根,方感善知识开示念佛,以“至心”念佛具足十念,方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅,广陈善恶之事,其明曰:
  “如是世人,不信作善得善,为道得道,不信人死更生,惠施得福,谓之不然,终无有是。……如此之人,……待其罪极,其寿未终尽,便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍!”(魏译本)
  佛陀并谆谆劝勉:
  “当熟思计,远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”
  同时又清楚地说:
  “今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。”
  进而更说:
  “汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁!”(均见魏译本卷下)
  此等至显至明之语,师何以不闻不知?真宗不是特重大经么?顺佛愿者方得生,此是净宗必然之理。师之妄言“殷勤系念”“虚假善恶”非出离之道,自谓无暇顾及善恶之事云云,谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明,师固无暇顾及善恶,只恐善恶有暇不舍师等!佛“无有出期”之授记,只恐乃专为师等真宗信徒设也!师于函中质问他人:“你难道已逃离三界之火逼吗?......生死道上,独来独去,你骗得了谁呢?”宗舜今以此言反问于师,倡此谤佛谤法之邪说,作此无君无父之谬论,自己尚一厢情愿地以为净土在握,衡之圣言,“你骗得了谁呢?!”
  其三、不通教理,自欺欺人。
  真宗要害,在于纯信他力。其实自他二力,如车二轮,缺一不可,此为至浅之理。真宗强分为二,殊为可笑。仁山老居士云:
  “信心者,自心所起也;他力者,自心所现之他力也。除却现前一念,复何有哉?自他皆是假名,废假名之自,而立假名之他,妙用无方。以龟毛易兔角,幸勿执为实法也。”
  而师不顾事实,目学修为“钻故纸堆”、“学解”。自以为有“纯是不可思议之他力救度”,既有此等“佛所赐之往生”的便宜事,又何惧造三途之业乎?!肆无忌惮,全由不知教理,自欺欺人,诚可哀愍。佛若可赐往生,不待弥陀,过去无量诸佛早已赐予了!仁山老居士云:
  “经云:十方众生至心信乐,欲生我国,发此三心者,仍系自力也。若云从他力生,他力普遍平等,而众生有信不信,岂非各由自力而生信乎?倘不仗自力,全仗他力,则十方众生皆应一时同生西方,目前何有四生六道,流转受苦耶?能领佛敕者,自心也,故仍从自心生。”(评《真宗教旨》)
  师又云:“弥陀已经成佛,我等往生便已决定。”此语虽然不假,但却是“别时意趣”。窥基大师释曰:
  “《摄大乘》云,非唯由愿方乃得生,别时意故。如以一钱货得千钱,别时方得,非今即得,十念往生亦复如是,十念为因,后方渐生,非由十念死后即生,为除懈怠不修善者,令其念佛,说十念因生净土故。”(《法苑义林章》卷二十)
  真宗种种谬说,此处难一一具列,杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽,可谓体无完肤!今寄上《杨仁山集》一册,盼师深阅反省!
  师动辄斥人“外表贤善,内怀虚假”,以宗舜看来,此八字考语,正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境,纵情五欲为非,而以勤修深学为非,以此作为自己不学无术之掩饰,此非“内怀虚假”者何?师既知“我等业缘深重,混滥僧伦”,大可学乃祖亲鸾舍戒还俗,而竟以此“混滥僧伦”之身,广受十方信施之供养,假讲经以播邪见,断信众之慧命,天下还有什么比这更可惭可耻之事?此非“内怀虚假”者何?佛具无缘之大慈,视众生犹若一子,而师诬谤诸佛舍师不度,谓“诚知自身是佛法舍弃之人”,自标贤善,责“殷勤修行善恶”者,“断后世无智之人出离之一道,以断我世尊之咐嘱苦心”、“断恶人之救度”,为己废圣道之邪说张本,赞己毁他,谤法诬人,此又非“内怀虚假”者何?!
  仁山老居士尝剥去真宗之“画皮”,道出其真实面目:
  “黑谷以菩提心及六度等,皆判为杂行,悉应废舍。诚如彼言,则不发菩提心者,是为正行,废布施则悭贪者为正行,废持戒则恣纵者为正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者,皆为正行,颠倒说法,至于此极!如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能
  破也!”(《 阐教编》)
  师可持此言以自照!师既好心出家,复遇净土法门,就应以如来家业、众生慧命为重,启正信,开智门,以报佛恩于万一,庶几不负此生,倘再一意孤行,广播邪说,下场如何,宗舜不忍思之也!
  改师之偈曰:
  同顺佛愿无别道,四海之内皆兄弟!
  同尊圣教无别道,四海之内皆兄弟!
  信愿念佛无别道,四海之内皆兄弟!
  时近中秋,盼善自
  珍摄!

  后学宗舜 顶礼
 97.9.17


附录之一:慧开法师致果义法师的信

  果义法师慈鉴:

  来信已收悉,知到师已收到我寄给你的书和信,我非常高兴。书是关于净土法门,如来所以兴出世,惟说弥陀本愿海(舜案:此即亲鸾《正信念佛偈》中之语,见其《教行信证》。被人别有用心传为善导大师所说)。弥陀本愿的阐释和世尊出世之苦心,今我和师有宿缘,同因恶因感在此五浊之世,生未知其因,死不知其往,冥冥茫茫,无主可依,父母终非长久,何况所持之自身。人生于世,才智各别,异见多端,言其本无非不是世智聪辩三途业因,又何有可意乎。师即于今日深信佛祖之诚言,出家舍俗,欲不辜负人生一遭。何可终日于故纸堆中不知自拔乎。(舜案:所谓故纸,即十方诸佛之诚言,以故纸目之,果何心哉?)自误误人。外表贤善,内怀虚假,(舜案:此即真宗人之写照!)世尊出世苦心劝谕,三界无安,犹如火宅,种种方便不过是晓了此事,又何有别事乎。无奈我等业缘深重,混滥僧伦,(舜案:大可以学乃祖亲鸾破戒还俗,以混滥之身求信施供养,可惭可耻,斯为最也!)以自邪心,使得万古佛教变成古暮沉钟之独栖之地,可不愧乎。后世无智之人,愚痴多谬,欲以虚假之业,出离勤苦之生死,诚自毁毁他矣,诚谤佛矣。(舜案:所谓虚假之业,净土真宗即指十善以上之善业。三藏之中,广陈以斯出离,此则说为“自毁毁他”,究 竟谁在谤佛?!)
  生于无佛之世,业障深重,咄哉光阴,十数余载,一息不来,便是后世,终世所学,岂有用乎?(舜案:不学何以知十万亿佛刹之外有世界名极乐?读诵大乘为净业正因,如何无用!)幸甚至哉,大悲尊弥陀为令我等得安乐地,特建立极乐世界,摄受众生往生,一刹那顷横超三界,即得往生,即住不可思议身土,威德神通悉同于佛。(舜案:真宗以闻名即已往生,往生即是成佛,故有此语。对照三辈九品,何异痴人说梦!可读《观经》)弥陀发增上摄生愿:欲生我国,特以无碍光之威神遍布十方召呼十方一切众生,不简择不遗漏,更誓言,若不生者,不取正觉。以利他至极悲心全修万德作为十方众生往生之行体,以此愿成熟故,故成佛号阿弥陀佛,以无量威神召唤十方众生欲生我国,众生闻名南无阿弥陀佛,佛智之慈悲顿时回施于众生,即于其时决定往生。不简上智与下愚,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,纯是不可思议之他力救度矣(舜按:既可由弥陀他力回施众生,则无人不可往生,何以《大经》及“成就文”均言“唯除五逆,诽谤正法”?此等众生,难道弥陀大愿不可回向?此一“除”字,不知真宗作何解耶?是自力信心不生,佛也奈他不得!)。有此殊胜之事,(舜按:佛教是因果法,无此便宜事!)世尊特从无为安养界示现此恶时恶世界中,为令我等后世无智之人,深知不简择之本愿。
  极重恶人无他方便,惟称弥陀得生极乐,况我后世之人破戒人多持戒人少,愚痴人多上智人少,三明六学机教不合,无出生死分,观今之时圣道门应废(舜按:即是要废菩提心、六度万行。),净土门应兴(舜按:即是兴“恶亦不要怕,未有恶能妨碍弥陀之本愿”的恶人正机之教,非释迦、弥陀之净土。杨仁山居士有名言破斥!)佛祖出世以无量方便济拔众生,特以时机相应即得解脱,观今之时,三宝渐薄,邪见日盛,破戒日增,一切行人皆为生计,无出离心,醉生梦死,无人依祜,弥陀大悲正应今时。我等不幸混滥僧伦,绝应依佛圣教,专弘本愿(舜按:令众生成佛方为本愿,非仅十八愿也!)普代佛化,何可以个人之小惠,遗误天下之苦类乎。诚非人矣,不但利他不得,兼且自误误人,可不思之后世之人若不依从佛谕靠他力之弘愿(舜按:佛无纯依他力之谕,是真宗人自作多情。杨仁山居士曾言:不顾佛经之本意,强作一解以合于自宗,苦心思索而得之,此所以津津有味也。),欲出生死之众使如何修行,应机教不合故,悉同戏论。
  金玉之言,全为师言,且看今日佛教是谁人之教(舜按:幸而不是真宗之佛教!)仰观无明之乡,谁人出离,师且莫论扶仰圣教,且观无量之生死,欲出可有把握乎(舜按:师出生死有把握乎?)谅不敢大言欺人,佛所赐之往生(舜按:佛若可赐,十方诸佛早赐一切众生成佛矣,何必等弥陀出世!)却假勤修行善恶,而外表贤善,内怀虚假,断恶人之救度,岂人子之所为乎,开大愤恨乎(舜按:弘圣教者不废净土,如何断恶人救度?而所谓弘“净土”则高唱废圣道,欲掩尽天下人之正视,此岂佛子之所为乎?令十方一切正信佛子大愤恨也!)。开遇世尊之教,千粉万碎亦应报得他力之救度,千言万语亦不多,望善思之,光阴易过,日光容匆,一朝不来,望回谁人!

  南无阿弥陀佛
  慧开合十致上
  可持此否于敏公共阅是望
  1997年8月4日


附录之二

  (前略)可悲,可叹。长时长劫之生死从未有出离过,累世以无明愚痴障碍正觉,可悲矣。虽遇佛法,奈无常侵扰,五浊恶逼,随业混日,暂觉佛法之尊贵,奈己根之业障,无力修习,看看无常将到尚复一事无成,未审所学之佛法,生死到来有何用乎!可悲可叹,诚知自身是佛法舍弃之人,亦知自身,是必坠三途之人,可悲可叹!自亦无能,又与佛法不相应,太可怜了。你难道已逃离三界之火逼吗?无常之生死不相惜问,却抱住故纸堆不放,不知可替代否,生死道上,独来独去,你骗的了谁呢!
  (前略)今日我虽下恶愚痴,亦在十方众生之列,蒙二尊之至极大悲获得此往生大利,南无阿弥陀,惟觉此生不虚度矣。生死不怖矣,死后有极乐世界之安立矣,今生有弥陀之摄护和诸佛之护念矣,得大安慰,常怀感激,此亦净土真宗之正义,世尊出世之本怀,摄取不舍之誓愿,无碍光不可思议之教导救度,此二尊之慈悲为我作故,我今得之,感激称叹全是佛恩。又何错乎!一切众生因此得不虚度此生,同仰他力,敢言无益乎。我得佛救度,全承此恩往生决定,十方诸佛赞叹称扬,观音大势二大菩萨为其胜友,得无上之利益,惟觉满足无虚度矣,三界之火于我无障矣,我有何忧乎,已得真实之胜道,以出五浊之生死决定,何有可加乎!师现居恶凡,不知佛力之救度,惟以学解自误误人,开深怜之,辜我世尊出世之苦心,何敢言佛子乎,诚谤佛谤法矣。断后世无知之人出离之一道,以断我世尊之咐嘱苦心,何敢尚不自知乎!可悲矣。
  应惟尊他力之救度,往生决定,一切不凭,舍此五浊身速生极乐世界,便以方便利益有缘具大智慧同观音普贤矣。
  何可命在五浊,不依佛力,邪言度生学佛乎。可悲可叹矣!
  同一念佛无别道 四海之内皆兄弟







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  供稿:宗舜法师                          
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  怒吼 发表于2007-05-08 06:03:16  IP:..X.X

对日本净土真宗的教义法师比我了解。我认为它压 根就不是佛法自然不属于佛教,如果硬说是什么法我觉得叫日本人的阴谋法比较合适。日本给我们中国人带来的劫难我们是不会忘记也不应该忘记。oxho等人为了自己的利益充当汉奸利用国人盲丛好奇心理帮助日本人摧毁我们历史的记忆这是不可原谅所以有必要对它们实行双规。我本人已向爱国者联盟网站建议——(略)。希望法师能联更多法师共同向佛协提出建议停止它们的活动。这不会违背人生佛教的宗旨吧!是民之所求,信众之所愿

 

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