戒幢佛学教育网 居士学者 越尘居士文集         累计点击:5223次 上次访问:17/11/21 06:42 搜索   
“不落因果”问答



越尘居士

  问:“不落因果”与“不昧因果”,为什么因一字之误就成了五百世的野狐禅呢? 
  答:不落两字本身可错可不错呀。那是他自己没搞对,才成野狐禅的。 

  问:不落因果错在哪? 
  答:因果律不会从现象界消失!现象界做为整体,不能说“来源”。它是法性自显现而已。因果律,是现象的内在规律。但,凡夫不能认识这个,于中执我。因果律这时看上去就成了种约束。圣者无我执,就谈不到约束。但现象仍显现。规律仍在。你说是不落还是不昧? 

  问:但可以不为所惑吗? 
  答:佛不就是吗。诸大菩萨不都是吗。你我都有惑,你我的惑也不一样。有的你有我无,有的我有你无。你能不惑处,麻子花点力气,就学不会吗?若学得会,就也可向菩萨们学去。若这样学去了,早晚你我也得不惑。 

  问:有人理解堕野狐禅是因为落断灭见所致 
  答:这只是个量的差别。断灭见肯定错。但不敢说就是堕野狐。。 

  问:而“不昧因果”的回答是因为明白因果,不为所惑。 
  答:您说,阿罗汉不受后有,还有因果吗? 

  问:麻叔,我猜有因果而不执。嘻嘻。 
  答:不是。那是菩萨道的成就。四果阿罗汉不受后有。离了显现也谈不到因果。 

  问:但因果还是依然存在啊 
  答:所以,讲落讲不落都可以错,也都可以不错。不受后有,因果怎么显现于他?连显现都调伏了,因果在哪?所以。我们说落不落,狐不狐都要小心。 

  问:那么为什么还叫有余涅槃? 
  答:麻子不懂涅槃的。别问麻子。 

  问:我是问既然四果罗汉不受后有,为什么还只是证得有余涅槃?那还是有受嘛。 
  答:谁说阿罗汉是“有余”?在“有余”处,就受因果律!目键连怎么走的?因果!有显现,就有因果律。无显现,就谈不到谁是什么。 

  问:讲落不落都可以错与不错,是不是因人而说? 
  答:只是对症下药。 

  问:所谓的从假入空为阿罗汉,从空出假为菩萨吗? 
  答:是呀。菩萨不入无余涅槃呀。 

  问:菩萨以无执心,行因果事? 
  答:菩萨以无执心,行利众事。 

  问:所以说,菩萨没有生死,只有利生事业? 
  答:高呀....真的。 

  问:那么假设当时回答“不落因果”的人是阿罗汉,还会堕为野狐吗? 
  答:不会。 

  问:不是说菩萨有变异生死吗?而无分段生死而已 
  答:你说的是阿罗汉吧?当阿罗汉为佛所唤从定中起,回入菩萨道时,过去的因缘,将继续作用。。 

  问:现在不造新殃,不受后有? 
  答:新殃是不造了,新福新德是不断地大造了。造而不执,只是利生。 

  2000年9月在“新那烂陀”聊天室的问答,问者有数人,二麻子作答。 



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  供稿:越尘居士                          
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