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五、《甘肃藏敦煌文献》之佛教文献考辨


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宗 舜

  《甘肃藏敦煌文献》中,未能定名的汉文佛教文献共有34件,今据相关资料考察,定名18件。《甘肃藏敦煌文献》用中文数字作为编号,今照录不改。

  1、敦研○六六V 佛经注解1
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱残,起“阿者长者”,讫“断三宝也”。黄麻纸。卷长四五厘米,卷高二六·五厘米。天头○·九厘米,地脚○·八厘米,乌丝栏,栏宽一·一三厘米。行最多二七字,总三五行。
   此段注解书写在○六六号卷背,共三五行,系同一人书写。所注何经,何人所注,待考。
   土地庙出土。2

  今考其内容,所注之经乃是《维摩诘所说经》卷上“弟子品第三”:
   “谤诸佛者”一条,即释“谤诸佛毁于法不入众数,终不得灭度”一句3;
   “不名福田者”一条,即释“其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道”一句4
   “亦得此定者”一条,即释“一切众生亦得是定”一句5;
   “不见谛非不见谛者”一条,即释“不见四谛非不见谛”一句6;
   “不空食人之施者”一条,即释“迦叶,若如是食,为不空食人之施也”一句7;
   “应次行(按:‘行’字后脱‘乞’字。)食者”一条,即释“迦叶,住平等法应次行乞食”8一句。
   但是奇怪的是,这个顺序是逆非顺。即写卷左边的内容在前,右边的内容在后,也就是说,原经中,“乞食”一事乃是维摩诘对迦叶所言,“福田”一事乃是维摩诘对舍利弗所言,“谤佛“一事乃是维摩诘对须菩提所言,顺序是先迦叶,次舍利弗,再须菩提。而此疏释却是先须菩提,次舍利弗,最后才是迦叶。何以如此,实在令人费解。从所释内容看,同正面一样,均为“弟子品”,但抄写格式迥然不同,而且采用的方式、语气也有很大差异。这些问题,都有待进一步研究。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经弟子品第三疏释

  2、敦研○六七V 佛经注解9
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱残。黄麻纸。卷长四三·七厘米,卷高二六·六厘米。天头○·八厘米,地脚○·七厘米,乌丝栏,栏宽一·一二厘米。行二二字,总一九行。
   此段注解书于背卷,字体与正面相同,显系一人书写,所注何经,何人所注,待考。
   土地庙出土。10

  今考其内容,同正面所释,即《维摩诘所说经》卷中“文殊师利问疾品第五”,如首之“向来明能自调伏,此下论兼化众生”一句,即释经中“我既调伏,亦当调伏一切众生”11一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经文殊师利问疾品第五疏释

  3、敦研○七六 佛經戒律

  按:此件為一殘頁。《敘錄》云:

  首尾俱殘,中有經題:鳩摩羅什法師誦法 慧融集。起「薩戒不得」,訖「先以三禮」。 黃麻紙。卷長五二·八厘米,卷高二五·五厘米。天頭二·六厘米,地腳二·六厘米,烏絲欄,欄寬一·六七厘米。單紙長四二·五厘米,書二五行,行一八字不等。共一紙又前三行、後二行,總三○行。
   前二十二行與《梵網經盧舍那佛說菩薩心地法門戒品第十卷下》內容基本相同,但譯文有異,可能為縮寫摘要。第二三行經題。其後有七行經文,但內容並非鳩摩羅法師誦法,待考。12

  考其內容,乃是據鳩摩羅什所譯之《梵網經》“盧舍那佛說菩薩心地法門戒品第十”卷下而輯成的羯磨文,用於為弟子傳授菩薩戒。現存於《大藏經》中的有彌勒菩薩說、玄奘譯的《菩薩戒羯磨文》,13但其所授之菩薩戒,為瑜伽菩薩戒,非梵網菩薩戒。而在敦煌文獻中保存的,則多是梵網菩薩戒的羯磨文。羯磨文的主體部分今保存最為完整和清晰的,是法藏敦煌文獻中的P.3025號。其首題作“佛說菩薩戒本”,包含二個內容:一,“菩薩羯磨戒文”(原題),二,“鳩摩羅什法師誦法 慧融等集”(原題)。敦研○七六留存的部分,也是這兩個內容。其中“菩薩羯磨戒文”部分,見於P.3025(3-2)倒數第六行至P.3025(3-3)倒數第4行。14而“鳩摩羅什法師誦法”,P.3025僅存兩行,敦研○七六較之多出四行。敦研○七六留存的部分,也可參見B6785(金一百)號,相當於《敦煌寶藏》第101冊第592頁上第3-9行。《敘錄》所說“其後有七行經文,但內容並非鳩摩羅法師誦法”是不正確的。
   故此件可定名為:菩薩羯磨戒文、鳩摩羅什法師誦法

  敦研二四七V 佛经注解15
   按:此件为一残页,《叙录》云:

  首尾俱缺。白麻纸。卷长四五厘米,卷高二六·五厘米。行三○字。总二一行。
   此段书写于卷背,所写何经、何人注解待考。16

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷上“菩萨品第四”。其中“为善得(按:当作德。)广辩法施”、“不云具是法施”,“财法具足,方称福田”等语,即释维摩诘对长者子善德所说“夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为”17一段。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经菩萨品第四疏释

  4、敦研二四八V 佛经注解18
   按:此件为一残页,《叙录》云:

  此一九行佛经书于卷背,所书何经、何人所注,待考。19

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷中“文殊师利问疾品第五”。其中“夫名生于有用,诸佛解脱即实相惠也。以人□故名为解脱也。”即释“又问:六十二见当于何求?答曰:当于诸佛解脱中求。又问:诸佛解脱当于何求?答曰:当于一切众生心行中求。”20
   故此件可拟名为:维摩诘所说经文殊师利问疾品第五疏释

  5、敦研二四九V 佛经注解21
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  此一六行佛经书于卷背,所书何经,何人所注,待考。22

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷中“观众生品第七”。其中“行菩萨慈者,菩(按:后脱萨。)以安众生为义。此实慈能安众生,故名为菩萨慈也。行如来慈者,如来究竟如相。此慈亦随顺如理,故名如来(慈)”,所释即“行菩萨慈安众生故,行如来慈得如相故”23一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经观众生品第七疏释

  6、敦研二五○V 佛经注解24
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  此二二行佛经书于卷背,所书何经,何人所注,待考。25

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷中“佛道品第八”,其中“彼土浴竟,以香涂身”、“□(戒)为万善之本,能勳(熏)除众秽,香彻八难,故名为涂香,亦为行香也”,即释“净心以澡浴,戒品为涂香”26一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经佛道品第八疏释

  7、敦研二五一V 佛经注解27
   按:此件为一残片,《叙录》云:

  卷背存二三行,所书何经,何人所注,待考。28

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷中“入不二法门品第九”和“香积佛品第十”。其中“不溢不散者,明一切法皆入法住。若有法不入法住,一者可有溢散也。□者故不溢散也”,所释即“那罗延菩萨曰:世间出世间为二,世间性空,即是出世间。于其中不入不出不溢不散,是为入不二法门”29一段
   其中“大士文殊净名,此□□明理精粗□次,共成五千人,心会无生也”,所释即“说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门得无生法忍”30一句。
   “是持戒是犯戒以下,是□□也,亦可通有说善法也”,即释“是结戒是持戒是犯戒”31一句。
   “障碍者,谓三。谓障也,毗泥(尼)中四□重、偷兰等亦是也”,即释“是障碍是不障碍”32一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经入不二法门品第九、香积佛品第十疏释

  8、敦研二五二V 佛经注解33
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  卷背书二二行,所书何经,何人所注,待考。34

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷中“香积佛品第十、菩萨行品第十一”。其中“以无为法要□不变,故云不尽。是故捨有为住无为也”,即释“菩萨行品第十一”中之“如菩萨者,不尽有为不住无为”35一句。“说除八难者,戒不具足,则受身形残也”,即释“香积佛品第十”中之“说除难法度八难者”36一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经香积佛品第十、菩萨行品第十一疏释

  9、敦研二八四 佛经37
   按:此件为一残片。《叙录》云:

  首尾俱残,起“耶疑”,讫“相见佛如”。 白麻纸。卷长一五·二厘米,卷残高二三·五厘米。天头一·五厘米,地脚残缺,乌丝栏,栏宽一·六二厘米。行残存二至一七字,总九行。38

  今考其内容,抄写的是姚秦·鸠摩罗什所译《思益梵天所问经》卷第二“难问品第五”,从“邪难(按:《叙录》误认作‘耶疑’。)”至“相见佛如”,见《大正藏》第15册第43页中第24行至下第4行。“佛如”当作“如佛”。
   故此件可拟名为:思益梵天所问经卷第二

  10、敦研三六四 佛经39
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱残。杂抄佛经,内容不一。白麻纸,卷长一八·七厘米,卷高二六·六厘米。天头四·一厘米,地脚四厘米,乌丝栏,栏宽一·七厘米。行书一六至一八字不等,总一○行。背有杂写九行,中有“阿毗达磨顺正理论卷第四十一”,“中阿含梵志品第”字样。其中“正”字用武周新字。

  今考其内容,共分两大段:
   从第1行“应知亦尔复次现法乐近后法乐远若已说”至第5行“观皆共信有故偏说之后法乐住有不信者”,抄写的是唐·玄奘所译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十一“结蕴第二中十门纳息第四之十一”中的一段,见《大正藏》第27册第418页上第16行至第21行。
   从第6行“养具而供养之由此起善身语意业或种”至最后一行“是饶益无量有情如修无量为欲饶益无量”,抄写的是《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十二“结蕴第二中十门纳息第四之十二”中的一段,见《大正藏》第27册第426页上第19行至第24行。此段低于前段半字。
   故此件可拟名为:阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十一、卷第八十二杂抄

  11、敦研三七五V 佛经注解40
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱残,起“赞于大乘”,讫“罗汉囗书”。总一三行。书写在三七五号卷背,系同一人书写。所注何经,何人所注,待考。41

  今考其内容,所释同正面,为《维摩诘所说经》卷上“弟子品第三”。其中“离观行取道,凡夫及声闻人二种观行也。一切取相分别亦是也”,即释经中“法离一切观行”42一句。“法无有比者,无则无二。既无一二,以何相待”,即释经中“法无有比无相待故”43一句。“无所缘故者,缘者前缘及心缘。心为无所缘也”,即释经中“法离于相无所缘故”44一句。
   故此件可拟名为:维摩诘所说经弟子品第三疏释

  12、甘博○三四 佛经45
   按:此件为一残卷。《叙录》云:

  首尾俱缺。首起于“于十方三”,尾止“生无身空”。白麻纸。卷长一四九厘米,卷高二十四·九厘米。天头二·三厘米,地脚二·五厘米,乌丝栏,栏宽一·七八厘米。单纸长一四九厘米,书二十八行,行十七字。共三纸,总八四行。收藏者已托裱。46

  今考其内容,抄写的是姚秦·竺佛念译《菩萨处胎经》卷第二“三世等品第五”,从“于十方三十二姟47佛刹遍满彼刹施行佛事”至“卵生身色俱空者此空空空知卵生无身空”,见《大正藏》第12册第1024页上第23行至第1025页上第20行。略有异文。
   故此件可拟名为:菩萨处胎经卷第二

  13、甘博○九○ 佛经戒律48
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱缺。起自“住(按:住字误,当作‘往’。)来不得”,尾止“欢喜奉行”。有水痕。黄麻纸,纸质透明,簾纹清晰,纤维明显。卷长四七·二厘米,卷高二十六·二厘米。天头三·四厘米,地脚三·三厘米,乌丝栏,栏宽一·六五厘米。单纸书二八行,行一七字。共一纸又后二行,总三○行。(后论书体特征者略)49

  今考其内容,抄写的是北凉·法众译《大方等陀罗尼经》卷第四之“护戒分”。从“往来不得与押油家往来不得与掘□藏家”至“子无量大众欢喜奉行”,见《大正藏》第21册第657页下第7行至第658页上第8行。
   故此件可拟名为:大方等陀罗尼经卷第四

  14、甘博一二○ 佛经50
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱缺,卷首破损。起自“多受诸苦”,尾止“众生发阿”。粗白麻纸,有水渍。卷长四三·九厘米,卷高二九·五厘米。天头一·八厘米,地脚一·六厘米,乌丝栏,栏宽一厘米。仅存一纸,书四十五行,行三○字左右。51

  今考其内容,抄写的是北凉·昙无谶所译《大方等大集经》卷第八“海慧菩萨品第五之一”。从“多受诸苦为菩提 行住坐卧念菩提 其心寂静离烦恼 若欲起嗔于众生”至“菩萨摩诃萨若真实知如是等法非住住说是法时十二那由他众生发阿”,见《大正藏》第13册第50页上第2行至50页下第12行。
   故此件可拟名为:大方等大集经卷第八

  15、甘博一二七 佛经52
   按:此件为一残页,用草书抄成。《叙录》云:

  首尾俱缺。起自“沙门”,尾止“□比与近”。白麻纸。卷长二六·二厘米,卷高二五·八厘米。天头一厘米,地脚○·九厘米,乌丝栏,栏宽一·四厘米。存两半纸,前半纸二行,后半纸一四行,总一六行。行书二七至二八字不等。经文间有朱笔分段符号。原收藏者已托裱。(后论书体特征者略)53

  今考其内容,当分为二。从第1行之“华氏国王有一白象能灭怨敌若人犯罪令象”至第8行之“遍行衒(炫)卖经”,抄写的是元魏·吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》卷第六中的一段,然其文字及抄写法,同於唐·道世所集《法苑珠林》卷第十七“敬法篇第七·听法部第二”,见《大正藏》第53册第412页上第21行至第412页中第5行。而且后之“往昔有婆罗门”一段,文字未完,中似有一道拼接的痕迹。所接之第9行后八行文字,比前8行低半字,出处不明。
   故此件可拟名为:法苑珠林卷第十七杂抄

  16、敦博○一三 佛经
   按:此件为一残卷。《叙录》云:

  首尾俱残。首起“力二者法”,尾讫“菩萨能令”。黄麻纸。卷第九三·八厘米,卷高二五厘米。天头三·二厘米,地脚三·二厘米,乌丝栏,栏宽一·七厘米。单纸长四○·八厘米,书二四行,行一七字。共二纸又八行,总五十六行。有朱笔句读符号,并经墨笔校勘。卷品差,首尾和卷中均有残缺。54

  今考其内容,抄写的是北凉·昙无谶所译《菩萨地持经》卷第二“菩萨地持方便处力品第五”。从“力二者法”至“已复现自在者菩萨能令□”,见《大正藏》第30册第896页下第5行至第897页中第9行。
   故此件可拟名为:菩萨地持经卷第二

  17、敦博○三五 佛经55
   按:此件为一残页。《叙录》云:

  首尾俱残。首起“众生与久”,尾讫“无三毒之”。白麻纸。卷长四五厘米,卷高二四·八厘米。天头○·八厘米,地脚一厘米,乌丝栏,宽一·六五厘米。行一八至二○不等,总二七行。56

  今考其内容,抄写的是姚秦·鸠摩罗什所译《大智度论》卷三十四“初品中见一切佛世界义第五十一之余”末,“初品中信持无三毒义第五十二”始中的一段,从“□众生与久(按:当作人。)寿不异者则不须百岁一日之中可具”至“切众生实不尽度此亦如是欲令世界无三毒之”,见《大正藏》第25册第312页中第2行至第312页下第9行。
   故此件可拟名为:大智度论卷三十四

  18、敦博○八二 草书佛典57
   按:此件为一残页,草书,较难辨识。《叙录》云:

  首尾俱残。单层白皮纸。卷长八六·八厘米,卷高二九·七厘米。天头二·三厘米,地脚二·二厘米,乌丝栏,栏宽一·六一厘米。单纸长四三·四厘米,书二七行,行二○至二三字不等。共二纸,总五四行。草书,焦墨书写,墨色油黑亮泽。经文校对,卷中有颠倒符。内容待考。58

  今考其内容,抄写的是唐·窥基所撰《大乘法苑义林章》卷第五“法处色义林”之“五影质有无”。从“能缘体虽相离为质能起内所虑托应知彼是疏所缘缘”至“若变缘他定有本质其化定力及自在位不假他生故此本”,见《大正藏》第45册第342页下第3行至第343页上第9行。略有数字异文。
   故此件可拟名为:大乘法苑义林章卷第五

  附:
   敦博○三四所抄不知名佛经,其中有“(星)辰西行者,诸天人稽首尊阿弥陀(佛)”之语,后言及地肥尽,地生粳米,天人不能飞行,更相侵陵等内容,描写的都是劫初之事,显然是将《增壹阿含经》卷三十四、《大楼炭经》卷四、《起世经》卷七等的相关内容杂糅为一。尤其是提到日月星辰向西而行,敬礼阿弥陀佛等内容,颇似失传之伪经《须弥四域经》59。此经今日仅见有唐·道绰《安乐集》卷下之征引:

  第二义推者,问曰:何故要须面向西坐礼念观者?答曰:以阎浮提云日出处名生、没处名死,藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生。(中略)故《须弥四域经》云:天地初开之时,未有日月星辰。纵有天人来下,但用项光照用。尔时人民多生苦恼,于是阿弥陀佛遣二菩萨,一名宝应声,二名宝吉祥,即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议,向第七梵天上取其七宝,来至此界,造日月星辰、二十八宿,以照天下,定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言:所以日月星辰二十八宿西行者,一切诸天人民,尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰,皆悉倾心向彼,故西流也。60

  故此件甚有可能是《须弥四域经》之残片。但因资料过少,不能确定,仅可存疑。


   1 见《甘肃藏敦煌文献》第1卷第74页。以下凡引此书,均只标册数和页码。
   2 见第1卷第281页。
   3 见《大正藏》第14册第540页下第10行。
   4 见《大正藏》第14册第540页下第7行至8行。
   5 见《大正藏》第14册第540页下第7行。
   6 见《大正藏》第14册第540页中第26行。
   7 见《大正藏》第14册第540页中第12行至13行。
   8 见《大正藏》第14册第540页上第29行。
   9 见第1卷第76页。
   10 见第1卷第281页。
   11 见《大正藏》第14册第545页上第16行。
   12 見第283頁。
   13 见《大正藏》第24册。
   14 见《法藏敦煌西域文献》第21册第110页至111页。上海古籍出版社2002年9月第一版第一次印刷。
   15 见第1卷第226页。
   16 见第1卷第304页。
   17 见《大正藏》第14册第543页下第6行至7行。
   18 见第1卷第228页。
   19 见第1卷第304页。
   20 见《大正藏》第14册第544页下第5行至7行。
   21 见第1卷第230页。
   22 见第1卷第304页。
   23 见《大正藏》第14册第547页中第22行。
   24 见第1卷第233页至234页。
   25 见第1卷第304页。
   26 见《大正藏》第14册第549页下第23行。
   27 见第1卷第237页至238页。
   28 见第1卷第305页。
   29 见《大正藏》第14册第551页上第4行至6行。
   30 见《大正藏》第14册第551页下第25行至26行。
   31 大正藏》第14册第553页上第9行。
   32 见《大正藏》第14册第553页上第9行至10行。
   33 见第1卷第241页。
   34 见第1卷第305页。
   35 见《大正藏》第14册第554页中第6行。
   36 见《大正藏》第14册第553页上第26行。
   37 见第1卷第257页。
   38 见第1卷第309页。
   39 见第2卷第152页。
   40 见第2卷第174页。
   41 见第2卷第315页。
   42 见《大正藏》第14册第540页上第17行。
   43 见《大正藏》第14册第540页上第10行至11行。
   44 见《大正藏》第14册第540页上第7行。
   45 见第4卷第252页至254页。
   46 见第4卷第379页。
   47 按:《大正藏》本作“垓”。
   48 见第5卷第118页至119页。
   49 见第5卷第349页。
   50 见第5卷第257页。
   51 见第5卷第354页。
   52 见第5卷第280页。
   53 见第5卷第356页。
   54 见第6卷第355页。
   55 见第6卷第40页。
   56 见第6卷第358页。
   57 见第6卷第285页。
   58 见第6卷第368页至369页。
   59 按:隋·法经《众经目录》卷第二“众经伪妄六”中即列此经。见《大正藏》第55册第27页上。
   60 见《大正藏》第47册第18页上第18行至中第14行。






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