戒幢佛学教育网 居士学者 越尘居士文集         累计点击:4400次 上次访问:17/09/27 05:39 搜索   
识,及其内外之论的核心......



越尘居士

  麻子随喜各位深入的讨论。但麻子觉得各位在讨论中可能没太直接触及核心。博为兄注意到了。这问题实际与唯识中观建立体系时的方式有关。 

  龙树菩萨说,非一非异,我们应该都无疑义。在中观,这问题好说,中观明确区分真俗二谛,非一可用俗谛说而无过失。非异则入于真谛。 

  然而唯识学并未明确划分真俗谛,道理也很明确。唯识是用于指导学人禅定内观的,其间极多情况,非平常街上路人能体验,故不能建立“名言共许”。而且唯识引导学人由内观逐步由凡入圣,而圣凡之间,却也没有一条截然界限。所以,唯识对真俗谛未加明确划分。然而,不明确划分是可以的,不一不异却不能放诸脑后。确立这应该如何过渡,将是新唯识派需要解决的相当艰难深入的问题。嘻嘻。 

  行人学习唯识,开始时肯定用的是俗谛。阿赖耶等说,在这时,无疑是说每人都有,各有各的种子现行等。但等到了唯识无境阶段,嘻嘻,实际上却是有两种阶段了。若已实修到此者,当现量体会到非一非异同时,阿赖耶已经开始转了,讲每人有个阿赖耶已成戏论。于一切众生,三世诸佛之不异,当有现量体会,再不会有个识外别有他识之疑。当然也不会有是一之误。嘻嘻。 

  但对用分别心思维学习到唯识无境的行人,就如我们现在看到的,于此产生混扰,各执一端,相互矛盾。大千兄那两句话,若不在非异处做出根本性的解释,就会有无数补丁要补。其他人也一样。麻子只提醒大千兄,因为他是正方,解释方。如何在凡夫位用语言表述不异,由俗趋真,这个麻子没想过。我想,这是新唯识要解决的问题。这个问题在过去印度的唯识派并不真正存在,因为那时是以实修深入内观为道的。 

  麻子十分尊敬韩老先生的工作和努力,愿意看到新唯识派茁壮。然平心而论,此派现在还在草创期,能不能真的长成大树,还在未定。体系里还有大量的理论要点未确定,希望千兄及同道努力完善此体系。但麻子有个相当大的担心,如果新唯识派的创立同志群中不能建立有力的禅定训练,此体系的建立将会遇到十分巨大的困难。



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  供稿:越尘居士                          
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