戒幢佛学教育网 居士学者 越尘居士文集         累计点击:4445次 上次访问:17/09/27 05:32 搜索   
镜智与耶识,我们思维心的限制......



越尘居士

  楼下常如兄说的很好,有很多东西,我们得先仔细看看自己在什么角度上说话,有什么限制。 

  当我们谈到大圆镜智时,至少有三种可能意义:1、自己亲证大圆镜智;2、圣者证的大圆镜智;3、我们想象中圣者证的大圆镜智。 
  我们是凡夫,肯定不是1,我们以为是2,实际却是3。 
  然而3与2之间,差别不可以道里计。我们应该知道自己思维心所受的“天然”限制,或说无始无明对我们的局限。这种限制有多大呢?看下面这个例子: 

  “任何一法都是因缘所成,有成住坏空”。这个大家都接受,这里用做前提。那么现在问“一切因缘法的全体”,下面简称“一切”,是不是因缘所成法呢?嘻嘻,麻烦来了。 

  如果说是,则有成住坏空,当坏空时怎么办,一切没有因缘法了?那可麻烦,从此再也没机会有因缘法生起了——因为这个“一切”要靠因缘生起,可现在全没了。所以,明显有点矛盾。 

  如果说不是,则明明“一切”的所有部分都是因缘所成法,其中根本找不到任何一法非因缘所成。或许佛友会说,这个是法界缘起说解决的问题。成,这点先不论。但这个例子至少显示,我们平时所说的缘起法是描述局部事物的缘起法,并不能简单地套到这类带“全局”观念的事情上来。对这种局部缘起描述所不到的,有时称为非缘起。更准确点说,应是(局部)缘起所不能尽。这里的“一切”是临时造的概念,打破它一下也无所谓。但若将这段不自洽说法中的“一切”用法界、真如、无明、镜智等词替换,只要读者对这些词心生“总括一切”的联想,可以看出都会有类似问题。佛陀对这种矛盾十分清楚,于经中明示大众“一合相即是不可说,而凡夫贪着其事”。 

  楼下镜智与耶识的讨论中,我们是在从局部的耶识外推镜智──不是圣者的镜智,只是我们想象中的圣者镜智。所以出现很多莫名其妙的矛盾也是必然。嘻嘻。麻子是想提醒讨论的佛友们注意到自己的局限。



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  供稿:越尘居士                          
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