戒幢佛学教育网 居士学者 越尘居士文集         累计点击:5312次 上次访问:17/09/27 05:50 搜索   
新旧种子,相似相续,因缘和合



越尘居士

  说“八识别具先天本有的种子”其实是源于凡夫大脑对“无始”的有限化。无始即无本,“先天”是个非量。究其来源深远不可得,方便称“本有”。如此而已。决不能是像个“生下来时带的”那样的本有,在此争个天昏地暗实在犯不上。 

  将种子用无明,因缘法等代换,这问题一样可以摆出来。不过,嘻嘻,还是算了吧。 

  这个“本有”种子的问题,在麻子看来,关键不在无始本有什么的。因为同样的问题也可问中观师,“因缘”最初怎么来的?不过这问题完全等价于问无明从哪里来,圆觉经早答了,经里不是用什么先天,本有来描述这个问题,而是用“如幻”。 

  对种子分别新旧也是个麻烦,麻子看来,这个麻烦是来源于这个解释里,大家下意识就将旧种生现行,现行生新种这两步给“离散化”了。麻子私下开玩笑时说,这象踏脚踏车,一上一下的。若体会到这个过程是“连续”的,当然这个连续是说相似相续,问题就没了。种子,不过是相续之“隐”,现行不过是相续之“显”。 

  相续由“隐”转到“显”,一定有别的因缘搀进来,叫“种子遇缘生现行”了。嘻嘻。可是若将这个相续过程离散化了,就出来一堆问题,如藏兄所问。所以,对这个脚踏车表述方式,麻子相当不喜欢。这方式或许在古时方便大于招来的麻烦,在现代却实在有点太麻烦了。 

  另一个问题是阿赖耶识是别还是共的问题。说阿赖耶识是“众生个个别有”不能说是错的,但一定要看明白这里说的是众生──未能超越能所二元对立之凡夫。并不应该将此说法增益到阿赖耶识是个个独立的“存在”──自性有。阿赖耶的相对独立性其实就是众生执着,依佛法修证破执时,这个独立性就显现出非真了。如果硬将此凡夫位所显的相对独立性绝对化,就会有慕藏兄指出的问题。既是在凡夫位考究,若讲阿赖耶识的独立性绝对化了,也会有很多困难。请看下面的例子:   

  比如庆典上鸣礼炮三响。一万人看是三响,十万人看也是三响。借电视转播,百万十亿人看还是三响。不仅仅人看如此,狗看也是三响。尽管每人及狗等所见(个体体验)这三响可以有所不同,三响却是不会变成一响或五响的。比如狗,可以测量起神经脉动,依然是三次。录相重放,三年后叫个人或猫来看,还是三响。若说一切前后见此的众生每个阿赖耶识里种子都是如此配合好了的,嘻嘻,不是不能说,只是很难令人信了。有点象当年地心说要解释各种行星天象,就一个个地添加“本轮”。说是能说,不过一比日心说,就没人信了。象上述现象,直接的解释,就是因缘和合所成,每众生不过是在这因缘和合(共业)里,体会与自己相关联那个方面(别业)。何必每众生都要在自己的阿赖耶识里copy一份种子? 

  所以,唯识讲众生个个自有相互独立的阿赖耶识,是有条件的,相对的,决不可以绝对化。 

  中观唯识都是圣教,但都不是“全能武器”。若是,就不需要别的了。二者都是对真理真如的引导与表述,也都还不是真如本身(当然也没离),如同标月之指。这指就各有所用,有方便的地方,就有不方便的地方,指望一项理论体系就包打天下并将之绝对化其实挺给自己找麻烦的。  



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  供稿:越尘居士                          
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