戒幢佛学教育网 居士学者 越尘居士文集         累计点击:4559次 上次访问:17/09/24 22:02 搜索   
实用主义学正见



越尘居士

  佛门各大宗都有自宗见,分别阐扬正法,如集诸宝珠光辉灿烂。学佛人如果都能如佛坛几位高手般真懂自宗见兼通他宗固然最好,只是要真通自宗恐怕即使穷其一生精力也未必人人都能做到,更别说兼通他宗了。怎么办?对一时无力通诸宗的佛友,麻子建议,不妨先实用主义一阵:首先建立个“够用”的正见,再努力契入空性。契入后,再回头看各宗见,体会其不一不异。如此,虽不能在细节上把各宗都搞得烂熟,却可一通百通地掌握各宗之要领,并可大略体会各宗的殊胜方便。更可进一步校正自己的见与行。麻子当年学数学,就用个类数学的比方。 

  如果将真如比为三维空间中的一个点,一切语言文字逻辑思维全体,就是这空间中的一个二维平面。不幸,真如并不在这个平面上,亦即,语言文字逻辑思维无法完全表达真如。所有实证的大德都挣脱了这个语言逻辑平面的限制。所谓开始契入空性,就比为行人挣脱这平面约束向真如前行。 

  初学时都是在思维逻辑的范围内学正见:向真如在思维平面上的投影点逼近。实用主义的关键就在于,你不必真的一定先要走到那个投影点后才可以向平面外跳。当然,离投影点太远更不行,你会彻底搞错还自以为对。各宗见如果只在思维心程度上看,都是在投影点很近邻域内的点,他们相互之间看上去相当不一样,但距真如的距离是几乎一样的,所以无分高下,都属于佛门正知见。故尔,如果陷于在思维上比较各宗见的细节──那可能穷一生不得出──难以得个正确结论。同时,离切身契入真如仍是大有距离。所以,正见在思维上建得差不多时,最要努力的方向是契入真如,而不是思辩各宗。 

  投影点是哪个?麻子个人看法,就是应成派的表述。真如本离两边,强要用语言道,最不出错的就是应成派的否定性表述了。但否定性表述也有不便处,一是难借此直接契入,二是未契入的学人难免会用能所心作攀缘:既然这个不是那个不是一切都不是,那就是没有!断见就这样暗暗埋下了。要知道,未契入空性的是行人的多数!许多大师有鉴于此,乃设法校正。但限于语言表达,只有一法:增益。(对否定性表达再减损就落断了!)但凡属增益,在语言上就有落常见的嫌疑与倾向! 

  增益又有两种增法,向染处增和向净处增。向染处增的例子是八识阿赖耶缘(源)起说,向净处增的例子是如来藏说。尽管此二说从一开始就反复否定八识和如来藏的“实有”,但因增益了,总不免会受到“执有”的批判。现一般人中,愿接受如来藏说的人多,小心,要仔细鉴别,很容易落常见的。想想,为什么对因缘诸法我们非要安排个“源头”心里才舒服,这就是我们心中潜藏的常见。这个源头又从哪来,岂不又需有源头?非有源头不可,与基督教何别。如果因我心中的常见而喜欢接受如来藏或阿赖耶说,那是吃错药了,应学应成见!如果为破断见或用来补应成表述引导后学的方便,那就很好。 

  然而,诸说之间距离实际远远小于从思维到实证的距离,抓了芝麻扔了西瓜是不聪明的,此时应努力力行以突破思维限制。如何突破,各宗有不同的方便,麻子难以代说了。 

  回头说到各宗的大师,他们都是深入实证的,并深知文字本身无自性。对真如空性,说有说无都不对,但也不一定错,全看说法应机方便,以助学人菩提道上前行为目标。大师们之间并无本质性争论。本质性争论是与外道进行的。后人不能深解而生争论,有利有弊。利是争论本身常有助学人深入正见,弊大家也都看见。金顶兄说,会家子之间争论,大战三佰合难分胜负,外行间争论如鸡同鸭讲不得要领,说得很好! 

  再,慈悲与智慧为菩提道行人的两足,不可缺一。几位都是正式密教弟子,菩提心的教法定不比麻子知道得少,这次就不讨论了。不可不提的是,菩提心教法是最直截无副作用的,安全可靠。



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  供稿:越尘居士                          
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