戒幢佛学教育网 当代法师 真净法师文集         累计点击:5606次 上次访问:17/12/12 21:57 搜索   
此Subhadda,彼Subhadda



——经典中的同名现象

真 净

  我在斯里兰卡留学时,有位名叫阿难陀的老师。我当时很纳闷,为什么经典中的名字会出现在生活中,更何况,他还是个在家人。后来逐渐发现,在佛陀时代及南传国家,名字并无在家、出家之分。在家时叫什么,出家后仍叫什么。而且,同名现象非常普遍。比如阿难陀,兰卡不少僧俗二众都取了这个名字。熟悉了,自然是见怪不怪。但初来乍到,因为文化背景不同,还是很起了些疑惑,在招呼和描述他们时,也免不了作一番解释。
   虽然我们都知道,名字只是个代号,本身并不说明什么。生活中,我们一定也曾遇到或听说过同名的例子。但是,当这个名字来自我们所熟悉的经典时,我们却常常忘记这一点,而是习惯性地,将这个名字与某个形象、某个特定内涵联系在一起。就象我最初听到阿难陀这个名字时,也以为,它是代表佛陀那位多闻第一的常随弟子。若不是一位活生生的阿难陀站在面前,恐怕也不会想到,阿难陀可以是“此”,可以是“彼”,也可以是其他人。
   由此想到,佛经中是否会有类似例子呢?更重要的是,出现在经中的同名,是否会给人们带来理解上的困惑呢?后来,果然看到一例。

  在巴利文《涅槃经》中,出现了两个Subhadda(音译须跋陀罗,简称须跋)。
   其一,是指一位云游四方的外道沙门,在佛陀临涅槃前依佛出家,迅速证得圣果,成为佛陀最后度化的出家人。另一,则是指一位老比丘,他在佛陀灭度后不悲反喜,并告诉那些因失去依怙而悲伤的僧人:“止止,友!勿悲、勿恸哭,我等完全从彼大沙门获得解脱,“汝等可行此,汝等不可行此”来压迫、烦苦我等,从今我等,可为所欲为,其不欲者则不为之。”
   巴利律藏小品第十一“五百键度”中记载,大迦叶尊者正是因为Subhadda的此番言论,而发起佛教史上的首次结集。
   在巴利文《涅槃经》中,并未确切指明两位Subhadda是不同的人,因而使很多人感到困惑:为何一位成道者会对佛陀涅槃心生欢喜呢?

  但若比较相应的汉译本,就会清楚两个Subhadda(梵文Subhadra)所指不同。汉译阿含典籍中,《涅槃经》的译本共五部:一、《长阿含经》第二《游行经》,姚秦佛陀耶舍等译;二、《佛般泥洹经》,西晋白法祖译;三、《般泥洹经》,晋失译;四、《大般涅槃经》,东晋法显译;五、《根本说一切有部毗奈耶杂事》(三八),简称《杂事》,唐义净译的。
   所有汉文版中都明确记载,作为佛陀最后剃度弟子的Subhadda,已先于佛陀入般涅槃。因此,在佛灭度后说出那番话的Subhadda,不可能是之前那位证果的圣者。如下图:

游行经
佛般泥洹经
般泥洹经
大般涅槃经
杂事
如来最后弟子,便先灭度而佛后焉。
即时先佛,取泥洹道。 便先灭度,而佛后焉。 即于佛前,入火界三昧而般涅槃。 我今不忍见佛般涅槃宜可先去……善贤梵志已入涅槃。
大正藏一
25中25-26
大正藏一
172中2
大正藏一
188上1
大正藏一
204中25-26
大正藏二十四
397上5-20

  另外,此二人除在1994年台湾元亨寺所译《南传大藏经》中皆被译为“须跋”外。以往的汉译诸版本中,并未出现同名情况。

人物
巴利涅槃经
游行经
佛般泥洹经
般泥洹经
大般涅槃经
杂事
佛陀最后的出家弟子
Subhadda
须跋
须拔
须跋陀罗,聪明多智
须跋
善贤
因佛陀涅槃而感到高兴者
Subhadda
拔难陀
有一比丘,年耆暗昧
尔时众中有余比丘,晚暮出家,愚痴无智
檀头
莫诃罗

  是汉译本所依原文本身不存在同名现象,或是译者在翻译过程中发现这一问题才作的调整,现已很难确切考证。事实上,这个问题也并不重要。
   重要的是我们可以从中得知,即使在佛经中,也像生活中一样,可能存在同名现象。因此,当我们看到某个名字时,不应于其上附加一大堆我们已知的,关于这个名字的信息。否则,可能会由此产生一些不必要的困惑。此外,当我们遇到类似问题时,可以比较不同的版本,那会有助于对我们对某一事件有更全面的了解。

  (关于后一个Subhadda,在《迦叶赴佛般涅槃经》中,则被译为“波或”(大正藏12,1115下15)。因手边没有其所依的梵本,不知“波或”的梵文是什么。仅从字面看,似与魔王“波旬”有相似之处。当然,这只是没有根据的臆测罢了。)







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  供稿:西园寺网站                          
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  格格 发表于2007-02-27 16:01:17  IP:..X.X

阿弥陀佛!感恩大德!

 

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