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达 照

——佛教临终关怀的现实意义

  科学在日新月异地进步,社会在突飞猛进地发展,生活节奏在快速地旋动,世道人心在不停地转型。全世界都在期待着新文明的诞生,全人类都在忙碌着新文明的创造。
   文明,多么美丽的名字啊!我们从这个名字里面,看不到强权,看不到暴力,看不到恐怖,看不到杀戮,看不到是非的纠纷,看不到黑暗的挣扎,看不到忧郁和痛苦,看不到愚昧和无知,也看不到任何人所不想要的东西。但是,我们在什么时候?什么地方?看到了强权,看到了暴力,看到了恐怖,看到了杀戮,看到了是非的纠纷,看到了黑暗的挣扎,看到了忧郁和痛苦,看到了愚昧和无知,也看到了任何人都不想要的东西。这是一个什么样的世界和什么样的人生呢?
   这是一个现实的世界和现实的人生!
   现实就这样充满了狭隘和局限,成为了世界的通病;现实的无奈、不满和无知,也成为了每个人心中的低谷。现实也具有勇敢、正义和纯洁的真、善、美、慧,成为了世界的庄严,也成为了人类奋斗的目标!而更为现实的是,这些正反两面的力量,统统都充斥于我们每一个人的心中,谁也不会缺少一点点儿。这就让我们看到了世界的核心就是人,人的核心就是生命内在的力量,人心具备何种力量,世界也就会随之形成何种结果。因此,世界的文明也就归根于人类自身的文明,文明的启动决定于人心的力量。整个人类文明的发展史,也就是全人类的人心力量开发之过程。
   以现实的态度来对待现实的问题,我们就会发现,人类应该是永无止境地努力奋斗下去,体现出生命的生生不息和循环运动,而且奋斗的契入点也应该是我们每个人的最近下手处,这个下手处就是——心。佛经说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”只有这样,从自心自身和身边做起,才有可能在有限的人生中实现无限的梦想。
   人心的力量,真是不可思议!虽然会被世风劲吹得四分五裂苦不堪言,或者也会感受到春风得意的一时快活。但是此心亦能解决世间一切生死疲劳,调节苦乐智愚之间的差距,更能妙彻心源,永脱苦厄,随缘策进,妙用无边。所以,对于人心力量的开发和训练,也就成为文明发展的重要任务了。
   针对现实社会和现实人生的诸多苦痛而言,死亡之痛乃是苦中之极苦,世界上没有超过此苦者。正因为人们不能安祥自然地面对死亡,且被死亡的哀恸所惊吓而恐惧万分,失去了生命中应有的觉醒与自由,是故佛法的首要目标就在于解脱死亡之苦,包括自己和他人的死亡。解开死亡之谜、关怀死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束缚,乃是佛教临终关怀的基本要务。
   然而,死亡之苦也并非独立存在的,而是与生老病死、人我身心、世界微尘紧密地联系在一起。因此,佛教临终关怀的全部内容,也就是对于整个生命和世界的全面关怀了。表现如下:

一、尊重生命

   现代社会的科技文明给人类带来了诸多的便利,同时也给人类带来极大的威胁,特别是战争、武器、唯物等等思想,直接影响到生命内在力量的挖掘和运用。以科学的手段来伤害生命,以唯物的思想来抢掠资源,以不尊重生命的狭隘和自私来发动战争,这是现实社会中现代人的悲哀!
   佛教临终关怀的全部内涵,就是要告诉我们:死亡需要精心细致的关怀,生活更需要积极努力的关怀,他人需要关怀,自己也需要关怀。死亡只是生活的延续,要想做到关怀和尊重死亡,那就必须首先做到关怀和尊重生活。生活和死亡一样,是一个生命的不同阶段,是人人必须经历的生命历程,都必须受到人人的尊重和关怀!
   首先,尊重生命的觉受,生命包括生活和死亡,生命中的各种感觉和感受都是需要重视的。因为每一个觉受的生起,都连带着生命的全部信息,欢乐忧愁、迷闷洒脱、定力和智慧等,都是生命的完整展现。要关怀一切正在接受这些觉受的生命状态,尽管有些是人们所不愿意的,但还是要尊重每一种觉受的出现,然后清醒地不受一切觉受所束缚,从而体悟到生命本身的完美和尊严。
   其次,尊重生命的平等,蝼蚁尚且贪生怕死,何况人呢!在死亡面前人人平等,因为人人都必须经历同样的死亡过程,对于死亡也是人人都不愿意的,每个人都平等地拥有生命,所以,对生命的尊重也应该是平等的。佛教临终关怀就是针对死亡而言,在临终关怀上,并没有贫富贵贱的区别,也没有男女老少的迥异,只是一味地平等,平等地受到尊重!
   再者,尊重生命的自由和幸福,佛法认为每个生命的内在本质就具有绝对的自由和幸福,只是因为人们流浪在妄想的沙漠中太久了,也就被人们忘记了、尘封了。然而,生命中的任何阶段(包括死亡)都有机会再度揭开这神秘的面纱,还我生命的自由和幸福。临终关怀就是这样孜孜不倦的努力,也不放弃任何一次机会。更进一步说明了在生活中开启、体会和把握这种自由幸福的重要性,所以自我关怀和反向关怀都是从生活的时候就要开始努力训练的。这种关怀实际上就是对于未能获得自由和幸福的人,进行关怀帮助而已。

二、净化人心

   随着物欲横流的商业气息,人们的心灵已经被贪、嗔、痴、慢等剧毒所侵蚀,也被无奈、不满、无知等烦恼所污染。所以常人在临终之际就非常孤独、非常恐惧、非常无助,也因此而痛苦万分,不能自拔。佛教的临终关怀就是从各个角度来清洗生命中的烦恼和染污,净化人心,升华人生,超越局限,引导人们迈向清净、庄严、广大的境界。
   净化心中的无奈,无奈就在于自己心里明白事物的前因后果,但是自己却又无能为力,眼睁睁的看着自己被卷入痛苦的深渊而不能自拔,这种痛苦在现代社会的任何角落都存在着。特别是官场上的斗争,面对滔滔洪水般的不良风气,直感自己人单力微,从而被无奈的痛苦所折磨。佛法告诉我们即使在最为无奈的死亡面前,也要保持平静和光明,使这颗心处于自由洒脱的境界。
   净化心中的不满,不满就是对于现实人生的种种现象看不惯,由于看不惯而产生了内心的残缺、愤怒和不满的情绪,严重地伤害了人们善良美好的心灵。通过佛法对死亡与生活的写真,能够让我们在任何时候、任何地方,都要从当下开始,努力创建自我的生命乐园,更进一步也帮助他人净化心灵,这就是转化不满情绪为动力的临终关怀之启示。
   净化心中的无知,人类所有痛苦的根源,就在于对宇宙人生真相的无知,当你看清楚生与死原本就是如此相依相存,死亡与生活原本是这么亲密无间,便可解脱所有生命中的狭隘和局限,消除因为无知而带来的痛苦。
   佛教临终关怀的全部精神就在于——净化每一个众生的心灵,使人们如实地感受到各自心灵的圆满和完美,能够把握生命中每一个阶段的每一种心情,使之都回归到生命真相的清净、安宁、自由和幸福之中。

三、庄严国土

   地球是我们目前居住的大国土,而每一个国家则是我们居住的小国土,佛法告诉我们要“庄严国土”,那就是要庄严所有众生居住的大环境,而不仅只是关怀自己一个人或者少部分的几个人居住的小环境。现在我们居住的这个地球,已经充满了恐怖、污染和不安了,我们通过佛教临终的正面关怀、自我关怀和反向关怀,就会体悟到环境对于每一个生命的重要性。可以说,心灵和环境是相互交融、相得益彰的内外一体,也只有尊重生命、净化心灵之后,才能够更好、更全面地关怀我们的生活环境,才能真正从内心深处发出“庄严国土”的呐喊。依正不二,本是大乘佛法的精义;身土不二,也是佛法中所指示“将身命奉献给国家、社会”的依据。

四、利乐有情

   现实社会的有情众生,常常是眼光短浅自私自利,及时行乐乐极生悲,一片狼藉混滥不堪。佛教临终关怀的三种关怀情况,都是在极力挖掘和创造生命中的喜悦与安祥,从出生一直到死亡,再从死亡一直到出生,每一种关怀,每一个提示,每一次训练,每一样修行,都是在全心全意地为了有情众生的究竟真实之利益。如果用“如是最胜庄严福,利乐一切诸众生!”来形容佛教的临终关怀,一点也不为过。
   综上所述,我们可以看出临终的正面关怀、自我关怀以及反向关怀,都具有非常重要的现实意义。如能依此指导思想,及时自我关怀,及时关怀他人,当死亡来临的时候,那就一定能够怀着愉悦、带着微笑,勇敢而充满激情地超越死亡了。让我们为人类社会、有情世界这个大家庭的美好前景,而努力奋斗吧!真是:
   死生来去本无关,语默行藏日日闲。
   莫把黄金当瓦砾,根尘迥脱性天然!

  主要参考文献:
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   11、世了法师:《饬终须知》。
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   16、宏印法师:《佛教徒的自我关怀与社会关怀》。
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   21、紫虚居士:《佛教的命运观》。
   22、紫虚居士:《谈死亡问题》。
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   24、陈居士:《真爱与慈悲》。
   25、南怀瑾:《佛教的孝道思想》。
   26、李炳南:《助念之意义与规矩》。
   27、于凌波:《佛法与生活》。
   28、叶芳佐:《回归莲花的故乡》。
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   37、周中一:《佛教的因果观念》。
   38、台中莲社:《助念生西须知》。
   39、琴·芮特旭:《打开生死之门》。
   40、露意丝茜:《生命的重建——我的故事》。
   41、《中有救度行法念诵文》。
   42、《业力与轮回》。
   43、《生死自在寿份无量》。
   44、《藏传佛教中的生死与中阴》。
   45、《中国史书中的轮回证据》。





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