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试论人间佛教思想体系



方 兴

  赵朴初会长在《中国佛教协会三十年》的报告中指出:提倡人间佛教思想是解决当今中国佛教向何处去的基本途径。这一思想,对当前的佛教工作具有极为重要的指导意义和理论意义。本文试就人间佛教思想体系问题作些探索。

一、人间佛教的理论基础

  学佛从何处下手,怎样才能成佛,这是佛教理论所要回答的一个根本问题。就其主要内容而言,可以归纳为四个字.智慧、慈悲。佛为福慧两足尊,是智慧与慈悲的高度体现。唯有修福修慧,才能成佛。

 必于修福即是广修菩萨行,要求在人的本位上从事有益众生的事业,促进人类幸福。对此,正果法师在《人间佛教寄语》一文中写道:因为人类的社会,是互助互赖的,衣食住行,事事都必须依赖他人的帮助供给,才能生存,没有任何一个人不依赖他人的帮助而能单独生存的。自己的一切既需要靠他人的协助,自己也有义务为他人提供方便。人类社会的互助互赖,形成了彼此互依的人类社会之网。每个人都是这个网的一环,每一环都不能脱离整体的网而独立。离开了整体的网,个体的那一环便不存在了。我们知道了人类社会互助互赖而共存的原理;就应该尽到自己作为整体之一环的责任,以酬报他人给予自己的助力。这是每个人的义务,也是每个人应该具备的基本的道德观念。对自己,应洁身自爱,不苟且,不偷生,不自私以损人。对社会,应积极工作,自强不息,见义勇为,以热情坦白的心情助成他人有益的事业。这是每个人在自他两个方面应具备的私德和公德。完成公私二德,亦即人格的完成。学佛应该从这里下手,充分做到完成人格的修养,学佛的基础也就奠定了。(见《法音》1984年第5期)正果法师运用佛教缘起说的观点.说明人与人的关系,个人与社会的关系。这种关系是关系复有关系,条件复有条件。从竖的方面来推寻,是无始无终,从横的方面来推寻,是无边无际。一、事物是一切事物的缘。一切事物是一事物的缘。就个人来说:一切人,一切物,乃至整个宇宙,都是生起个人的缘。就社会来说:我一个人,即是一切人,一切物,乃至整个宇宙的缘。因此,个人的一呼一吸,与一切众生息息相通,休戚与共。如果从这种胸怀出发而对一切众生产生同情心,救护心,佛经称此为同体大悲,或平等大悲。《华严经》说:心佛及众生,是三无差别。从根本上说.有了众生,才有菩萨。所以说:若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。正因为如此,每个学佛者对待众生都应具足五心:

  1、不舍心:时时处处,不舍一切众生,不舍菩萨行,菩萨的一切自行都应尊重众生的利益。助成众生的幸福.为了众生的福乐而工作,奋斗,无有止息。

  2、平等心:菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待,以菩萨心平等故,则能成就圆满大悲。

  3、无畏心:我不入地狱,谁入地狱?众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。誓愿弘深,难行能行,难舍能舍,难忍能忍。

  4、同事心:佛经上说的同事,指的是菩萨应与众生共同生活,共同工作,共同思考,共同奋斗。菩萨只有在言行上与众生同事,不分彼此,打成一片,才能真正救度一切众生。

  5、学习心:菩萨为了服务众生,助成众生幸福,要悲心恳切,学处广大。难学能学,尽一切学。学习一切知识,向一切人学习。像《华严经》上说的善财童子五十三参那样,不知疲倦地学习。

  释迦牟尼在为太子时,为了救度众生,舍弃王位而行乞食;脱下璎珞宝农换上贱民的服装;丢开高贵的梵语,采用通俗的摩竭陀语;不顾等级制度的森严走到平民大众中去,破除神我的执着,阐明缘起的理论。他的一生,牺牲个人的一切,面向群众,面向社会,在人间创立了佛教。佛陀明白的告诉我们;不仅他个人是在人间成佛,三世诸佛都是在人间成佛。

  值得一提的是,佛陀还给人间留下一个类似近代民主制的僧伽制度。规定僧伽中一切事务,由僧众会议决定之后再进行处理,不许个人或少数人独断独行。对于会议的程序、工作的检查、僧团个人行为的评判等等,均有详细的规定。美国塞德兰侯爵在《印度的遗产》一书中写道;我们今天的议会制度,竟可以从两千多年前,印度佛教会议见到,真是令人惊奇的事。

 必于修慧,此即要求学佛的人必须学习知识,尊重知识,具备高度觉悟、高度文化修养和道德修养。例如释迦牟尼为太子时,完成了语言、文学、哲学、数学、天文、科技、军事等学科的学习,成绩优异,但他那时对人生为什么会有生老病死、人生和宇宙的真理是什么等一系列问题常常萦回在他的脑际,百思不得其解,追求真理的强烈愿望,使他毅然离开王宫,参访了当时的著名学者,如跋渠(宿命论)、阿逻弗兰(神意论)、郁头弗兰(无因论)等人。前二者持常见,认为宇宙人生的道德、祸福,皆是命中注定或神意安排,否定了人类的智慧和力量,后者持断见,认为宇宙的一切都是偶然形成的,人的善恶祸福也属偶然,人类的奋斗似乎没有什么用处。释迦认为这三种观点,都不能正确说明宇宙人生的实相。经过六年的参访和苦行生活,他心头的疑问依然如故,找不到正确的答案。最后他在菩提树下,静坐思维,洞彻宇宙人生是一系列无穷无尽的缘起现象,从而豁然开悟什么是缘起?《阿含经》中佛常以此生故彼生.此灭故彼灭;此有故彼有,此无故彼无的定义,说明一切事物都是互相依存,没有单独和绝对的存在。从时空纵横的重重因果关系上视之,彼此互为因果,如因陀罗网,目目相关,无量无边,无始无终,不可穷尽。以缘起观透视世界,绝对没有第一因的存在,也没有最后的终结。

  以缘起论观察事物和处理问题,自然会得出诸行无常,诸法无我,涅槃寂静的道理。佛教以此为检验印证一切法是否合乎佛法的标准,故名三法印。

  1、诸行无常:宇宙间一切事物永远处于缘聚幻生,缘散幻灭的变动中,没有少许法是永恒不变的存在,诸行无常的法则在生理上是生、老、病、死,心理上是生、住、异、灭,物理上是成、住、坏、空。一切法都处在刹那刹那永不停息的急速变迁中,变化密移是物质与精神存在的唯一形式。掌握了诸行无常的法则,能使人奋发向上。因为用变化和发展的观点看待一切事物,打破凝固、僵化的观点,愚者通过学习可以成为智者,众生经过修福修慧可以成佛,菩萨认识了诸行无常的法则,明瞭无常故苦,故能勇猛精进,发大悲心、处生死海,普度众生。学佛人掌握诸行无常的法则,身居逆境,心得寂静,不为忧怖,待人接物,即无执著,随遇而安,当下解脱。

  2、诸法无我:梵文我之含义有。(1)实体义,即单独实在的个体,不依其它因素而存在。(2)常住义,不为时间空间的变化而消失。(3)主宰义,能主持本身,不受外界干扰。但世间一切事物都要借助于种种条件的组合,没有单独的实体。皆随因缘的聚散而生灭,没有自在的常住,皆受因缘条件变化的制约,没有自我任意的主宰,故说无我。掌握诸法无我的法则,能唤醒人跳出我执的藩篱,开发健康和谐的新的生命世界。佛教认为以此为前提,人与人之间的关系,不再是以自私自利为出发点,文明幸福,友爱互助,和平融洽的人间净土就会展现在人们的眼前。

  3、涅槃寂静;涅槃意为止息,指各种贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼止息的境界。

  佛教的涅槃,是在现世生活中证取的,而非死后的境界。如释迦牟尼佛在菩提树下洞见缘起实相的真理,远离一切烦恼和怖畏,当下便现证涅槃。涅槃是深观缘起性空,从无常,无我中体悟一切法不生不灭的寂静状态,不再为幻想所迷,于顺逆诸境不再有贪爱取舍之念,心地寂静、安详、解脱。解脱不是离群索居,不食人间烟火。真正的解脱是深入人世间,深入人群,度化众生。地藏菩萨有众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛的大愿。能体会涅槃寂静的法则,便能体证无常、无我的深义,具有积极热忱的服务精神。观无常而克服凝固不变的执著,可以激发人们转识成智、舍染趣净的进取思想和不怕困难、勇往直前、救度众生的无畏精神。观无我而舍弃我执,与众生浑成一体。涅槃是永生,不是死亡。涅槃具有积极进取的精神,大乘佛教称这种境界为无住涅槃。

  佛的智慧就是缘起观和以缘起观为核心的三法印。这是佛教观察宇宙人生的根本教义。在佛教发展史上虽然有许多变化,但都没有离开缘起观这一根本教义。如部派佛教主张业感缘起。大乘真常家主张真如缘起和如来藏缘起,中观家主张性空缘起,唯识家主张赖耶缘起,密教主张六和缘起,天台宗又有性具缘起,华严宗有法界缘起。把握了缘起的深义,即能掌握佛法的真谛,攀登智慧的高峰。

二、人间佛教的基本内容

  佛陀一生从人文主义出发,引导人们趋向道德的解脱生活,所以学佛要先学做人。成佛的基础,在于人格的完成,所谓人成即佛成。人格的完成,必须对自己严格要求,诸恶莫作,众善奉行,见义勇为,助人为乐。人间佛教的内容,是奉行五戒、十善以净化自己的思想,广修四摄、六度以利益人群。

  五戒、十善是人类的道德规范。每条都有正反两个不同侧面。不该做的做了是犯戒,该作的不做也是犯戒。佛教主张善有善报、恶有恶报,就是承认世间法律保护与制裁两方面的作用。每条戒都是诸恶莫作、众善奉行的辩证的统一,作恶是犯戒,不行善也是犯戒。不杀生是这样,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒各条戒,莫不如此。佛教的道德非常重视动机与效果的一致性。如果一个人的言行,其动机是为了社会进步和人民幸福,并取得了效果,不论他说什么和做什么都是对的。反之,如果私心杂念荫发、不管他说得多么娓娓动听,都是错误的,这是佛教衡量道德的基本原则。

  十善是五戒的开展,从思想、语言、行为三方面止十恶而行十善。思想方面有三:不贪、不瞋、不痴。语言方面有四:不妄语欺骗,不是非两舌,不恶口伤人,不绮语讥笑人。行为方面有三:不杀、不盗、不邪淫。五戒侧重于止恶,十善侧重于行善。因此,十善必须在意业上:以不净观离贪欲,以慈悲观离瞋恚,以因缘观离愚痴;在口业上:以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语;在身业上;以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。

  佛教的五戒十善,以社会公德为依据,体现了人类社会道德的普遍意义。人们能做到五戒十善,即能达到思想美、语言美、行为美,人与人的关系就会和睦相处。

  四摄和六度是指佛教徒对社会应尽的义务。四摄是团结群众,开展工作的方法,而六度则是舍己为人,一心为公的精神。度,音译为波罗密;意译为度到彼岸、圆满究竟。度和到彼岸的意思是:布施度能使人从悭吝自私的此岸,度到舍己为人的彼岸;持戒度能使人从放荡无羁的此岸,度到约束身心的彼岸;忍辱度能使人从瞋恨报复的此岸,度到以德报怨的彼岸;精进度能使人从懈怠放逸的此岸,度到勤奋不懈的彼岸;禅定度能使人从动摇散乱的此岸,度到意志坚定的彼岸;智慧度能使人从愚昧无知的此岸,度到知识渊博的彼岸。圆满究竟的意思,是说彼岸世界的人们,精神是充实的,行为是高尚的。佛教说此岸与彼岸,实际上是善与恶、染与净的异名,改恶从善、离染显净,即是从此岸到达彼岸,也就是通常说的回头是岸,或放下屠刀(此岸)、立地成佛(彼岸)的意思。

三、人间佛教的意义

  1、人间佛教为五乘佛教的基础。成佛先当做一个好人,在人乘五戒、十善的基础上,才能建立声闻、缘觉、菩萨、佛四乘佛教。成了佛果之后,仍然要大权示现,回到人间,普度一切众生。众生界的有情世间,即是三乘人的正觉世间,佛菩萨的实报庄严土,不离五浊恶世。人间佛教为佛法之大总持法门,一切佛教,不离人间佛教。这正是孤峰顶上,盘结草庵,十字街头,解开布袋。有出世之修养、有入世之精神。

  2、人间佛教是佛教教义的真髓。小乘教的基本教义:四谛、八正道、十二因缘等,是教人如何认识人生,净化人生。大乘教的基本教义:四摄、六度等,是教人净化世界,庄严世界的利他行愿。唯有提倡人间佛教,才能恢复佛教的本来面目,涤瑕荡垢,使宝镜重光,法灯再耀。

  3、人间佛教使爱国爱教的原则更加明确,更加具体。当前爱国的主要内容:佛教徒要积极投入社会主义现代化建设,创造物质文明和精神文明,尽一个公民应尽的义务。爱教的主要内容:要像玄奘、鉴真诸大师那样诚重劳轻,求深愿达,在佛教学修方面获得成就,对佛教、对社会做出应有的贡献。

  4、人间佛教思想要求僧团去掉悲观、厌世的消极成分,发扬慈悲济世、觉悟人群的积极成分,使佛教同社会主义相协调,揭开佛教历史的新篇章。





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