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高倍镜下看烦恼



 释宗净

  最近在广东闹得沸沸扬扬的“不典型肺炎”事件再一次证明一个道理——防病治病关键在明确诊断,在病因查明之后,疾病才能得到正确而有效的治疗,而致人疾病的细菌、病毒只有在高倍的显微镜下才能被看得清清楚楚,并要借助于专业人员的那双受过专业训练的眼睛。同理,学佛人要想解除生死大患,就必须先明白流转生死的原因。只有佛陀的慧眼,才能把这看得清清楚楚、明明白白,只有在佛法中才能找到唯一正确的答案:《成唯识论》卷八说:“生死相续,由惑业苦。发业润生烦恼名惑,能感后有诸业名业,业所引生众苦名苦。”意思是说,烦恼之所以会造成生死流转,是由于它既能够招感业力,又可以引发未来的生死果报,因此这两种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子,还需要水分的滋润,才能长出嫩芽。众生由于迷惑事理而造成恶因,所种下的业因种子,再经过水分的滋润,就会产生力量,招致苦果,逼恼众生的身心。如此一来,惑、业、苦展转相因,循环不息,就形成有情无量劫以来的生死轮回。可见,烦恼就是我们生死大患的真正原因,同时也是我们了生脱死之关键。本文依据相关经论,仅就烦恼的种种表现、不同分类作些梳理,如有错谬之处,请不吝指教。

一、烦恼是什么?

  烦恼梵语klesa, 又名惑,是使有情之身心发生恼乱惑污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间,为达到我欲、我执之目的,常沉沦于苦乐之境域,而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中,觉悟为佛教的最高目地,就此而言,妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。
  佛陀为了使众生认知烦恼的危害,于是从各种不同的立场、角度来说明,烦恼因此有种种异名:
  1、随眠:潜在的烦恼随逐众生,眠伏在深层的意识里,以极微细的活动型态,在不知不觉中扰乱有情身心,所以称为“随眠”。
  2、缚:指烦恼束缚众生身心,并且招感苦果,使众生不得自在。
  3、盖:因烦恼覆障遮盖善心,所以称为盖。
  4、漏:众生因为烦恼,常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患,又于生死中流转于三界,所以称为漏。
  5、缠:指烦恼在起现行时,缠缚清净心性,能妨碍修善,所以又名缠。
  6、取:因为欲贪等烦恼炽盛猛烈,使得六根不但弛求执取外境,所以称为取。
  7、系:烦恼将众生系缚于迷惑的世界,使身心不得自由,所以称为系。
  8、使:指烦恼能驱使有情在生死中流转不已,所以称为使。
  9、垢:指烦恼能污染众生的心性,所以称为垢。
  10、轭:指烦恼能牵制众生,是不能出离生死。
  11、结:又作结使。结是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里,而无法出离生死之苦。
  12、暴流:大水暴涨时,可漂流人畜、房屋等。烦恼来时,有如洪水一般,能流失众生的善良品德,所以称为暴流。
  13、尘垢:尘埃能附着于它物,并予以染污。烦恼能附着于心上,垢染清净心性,所以称为尘垢。
  14、客尘:又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物,而是因为迷于事理方生起的,所以称为客;又因为烦恼能污染清净心性,犹如尘埃能染污万物,所以称为尘。
  15、稠林:指众生的烦恼,交络繁茂,有如茂密的森林,所以称为稠林。
  16、尘劳:指烦恼能染污心性,使身心劳顿。

二、烦恼的种类

  (一)、《百法明门论》的分类:
  1、根本烦恼有六:
  贪:指悭吝不舍,越分追求,非义而取。
  嗔:指无慈悲之心。
  痴:对一切事理没有正知正见,执非为是,因果迷乱。
  慢:指与他人较量优劣,而生起轻蔑他人的心理。又可分为七种: [1]、慢:对于不如己者,认为自己较为殊胜,或对于与自己同等者,认为不过与自己同等,而生起贡高我慢的心理。[2]、过慢:对于与自己同等或胜过自己的人,硬说自己胜过对方。[3]、慢过慢:对于胜过自己的人,反认为自己胜过对方而妄生慢心。[4]、我慢:是其慢的根本慢,即对于五蕴假合的色身,内执有我,认为所有人都不及自己;外执我所,认为凡我所有的,都比别人所有的高明。[5]、卑慢:对于极优越的人,却认为自己只有稍微不及;或虽然承认他的高胜,却不肯虚心向对方学习。[6]、邪慢:自己无德无能,却认为自己有德有能。[7]、增上慢:对于尚未具有的殊胜德性,或尚未证得的果位,,认为自己已经拥有或证得。
  疑:拔无因果,不信三宝。
  不正见:见是先从眼见,经过推想,决定后所产生的思想见解,又分为正件、不正见。正见指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者;不正见指昧于世间出世间因果的邪恶见解,是烦恼的根源,可分为五种,称为五见:  [1]、身见:又称为萨迦耶见,指不知色身是五蕴和合假有,而执着实有我身,生起我、我所有的知见。  [2]、边见:指偏执一边的极端见解,例如说世间是常、是断、是有边、是无边;或主张色身与心灵是同、是异;或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。[3]邪见:指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者,不惧恶、不行善,在五见中最为邪恶。[4]见取见:执着错误的见解以为真实。[5]戒禁取见:执着不正确的戒律,以为可以达到解脱或升天的果报,这种错误的执着见解称为戒禁取见。五见与六根本烦恼的前五项合称为“十根本烦恼”,有称为“十使”。五见具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又称为五利使。相对于五利使而言,贪嗔痴慢疑的推求则较为钝拙,所以又称为五钝使。
  2、随烦恼:随着根本烦恼而起的从属烦恼,则称为枝末烦恼,或随惑、随烦恼,具有染污的作用。共有二十个:
  忿:遇逆境不能忍受。
  恨:忿恨之后,怀恨在心。
  覆:做恶不欲人知,又掩盖过失。
  恼:不顾道义,遇逆境即恼害他人。
  诳:诈现功德,矫妄于他。
  谄:假现礼节,伪作威仪。
  骄:倨傲,恃己有德有能。
  害:违害、扰乱有情。
  嫉:嫉妒,妒忌他人。
  悭:吝啬财法。
  无惭:不尊重自己人格,自暴自弃。
  无愧:不怕对不起别人,不惧刑罚,不听劝告。
  不信:不信因果,诽谤圣贤。
  懈怠:蹉跎岁月,虚度光阴。
  放逸:于诸善品,不乐勤修;于诸恶法,心无防护。
  昏沉:神志昏蒙,多增睡眠,不修正道。
  掉举:妄想纷飞,不能止息。
  失正受:正念既失,邪念增长。
  不正知:知见不正,邪见入心。
  散乱:心志不能统一。

  (二)《俱舍论》的分类:
  就修道的阶段不同,《俱舍论》又把烦恼分为见惑和思惑二类——见惑是指在见道时所断之惑;思惑是指在修道时所断之惑,所以又称修惑。并由此开出见所断八十八随眠和修所断十随眠:
  1、见所断八十八随眠:
  欲界三十二:
  苦谛十——贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见;
  集谛七——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  灭谛七——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  道谛八——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
  色界二十八:
  苦谛九——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见;
  集谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  灭谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  道谛七——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
  无色界二十八:
  苦谛九——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见;
  集谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  灭谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见;
  道谛七——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
  2、修所断十随眠:
  欲界四——贪、嗔、痴、慢;
  色界三——贪、痴、慢;
  无色界三——贪、痴、慢。

  (三)胜鬘经的分类:
  经文:“ 烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼,及起烦恼。住地烦恼有四种,何等为四?谓见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者剎那心剎那相应。世尊,心不相应无始无明住地。”  
  此经把烦恼分为二种,即:住地烦恼,及起烦恼。它们是一相对的概念:起,即现起;住地,即熏习,种子。当烦恼如贪心或瞋心现起时,是起烦恼;有时虽不现起贪瞋,如常人的欢喜布施时,如婴孩及熟睡无梦时,不能说他没有烦恼,烦恼还是潜在的,这就叫住地烦恼。“住地烦恼”又可分为四种,即是:见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地。印顺法师《胜鬘经讲记》(以下简称《讲记》)以为:“依本经辨析,起烦恼有二:(一)是四住地所起的──恒沙上烦恼;(二)是无始无明住地所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二:(一)是四住地,(二)是无始无明住地”,这样就有“五住地”,应该是符合经义的。
  《讲记》还说:“天台宗说:烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地,尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼,无明惑即无明住地,这实依本经而立。然应大分为二,别分为四:一、四住地,二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。” 指明了天台宗有关“三惑”的来历,以及与本经不同之处。 
  以上是佛法经论中有代表性的三种烦恼分类法。为什么有各种不同的分类呢?《讲记》又指出:“总摄一切烦恼,为见一处及三界爱──四种,为佛法共义,大乘不共说有五种。然《阿含》及毗尼说:阿罗汉断烦恼,但有不断的,名为习气。此习气,即本经的住地。罗汉不断习气,辟支佛稍侵习气,唯有佛,烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气,在声闻学派中,称为不染污无知。无知即无明的别名;习气,是极微细的无明,这与大乘的无明住地一致。龙树说:『声闻辟支佛习气,于菩萨为烦恼』。声闻学者,以为习气是不染污的,无碍于生死的;而在大乘学者看来,习气是微细的染污,还是要招感变易生死的。二乘不断,而唯佛断尽的无明,大乘学者说,菩萨在修行中,已分分渐除;佛究竟断尽无明。所以,或分无明为十一重,二十二愚等。大乘所说的无明住地,实为根本教典所固有的,不过与声闻学者解说不同。” 

三、结说

  烦恼虽多,总结起来可约二方面说:一、约修行断烦恼说:可分为二种,即见道所断的,与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的,为迷理的,即迷于真理,障碍正智的烦恼。一旦正见谛理,惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼,但还有未断的──修道所断惑;这是迷事而起的。触境随缘,于事相还生起种种的错乱染着。修道所断惑,要逐渐的舍除它。所以说:“理必顿悟,事则渐消”。证见的悟道,不是一切都成就了,还得从现实生活去不断修练,消除不合理的染着。二、约烦恼说,也可分二种,即属于见的,与属于爱的。见惑是思想的错误,如执我执常等。爱是事行的染着,如贪瞋等。可综此二意,解释四种住地:见一处住地,是各式各样的见,集在见所摄的一处,而是见道时一处顿断的。见有执着性,坚定的认为如此。五见,即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见,此即见道所断的属见的一切。《阿含经》说:断三结,得须陀洹果;三结就是我见,戒禁取,疑──五见的重要者。属于爱的,又分为三种,这因为修道所断惑,是三界分断的:欲界的修所断惑,色界的修所断惑,无色界的修所断惑。欲爱住地,即欲界的一切修所断烦恼;色爱住地,是色界的一切修所断烦恼;有爱住地,是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的,所以都名为爱。修所断惑,即上文所说的修所断十随眠。 
  读过本文之后,你对内心的烦恼看清了吗?




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  供稿:释宗净                          
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