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建设人间净土



  庄严国界,饶益有情。

  《大乘本生心地观经》卷二

  具行众善,净诸世界。

  《华严经·明法品》

  菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提

  《摩诃般若经》卷二六

  严净一切世界尽,我愿乃尽。

  《华严经》卷六四

  如有情世间,器世间未净,修治成清净,严净佛刹行。

  《大般若现证庄严论》

  欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。

  《维摩经·佛国品》

  净佛世界者,有二种净:一者菩萨自净其身;二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故,随所愿得清净世界。

  《大智度论》卷五十

  转轮圣王治此阎浮提时,其地平正,无有荆棘坑坎埠阜,亦无蚊虫蜂蝎蝇蚤蚖蛇恶虫,石沙瓦砾自然沉没,金银宝玉现于地上。四时和调,不寒不热。其地柔软,无有尘秽。如油涂地,洁净光泽,无有尘秽,转轮圣王治于世时地亦如是。地出流泉,清净无竭,生柔软草,冬夏常青,树木繁茂,花果茂盛;地生软草,色如孔翠,香若婆师,软如天衣,足蹈地时,地凹四寸,举足还复,无空缺处。自然粳米,无有糠(米*会),众味具足。时有香树,花果茂盛,其果熟时,果自然裂,出自然香,香气馥熏。复有衣树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种衣。复有庄严树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种庄严具。复有鬘树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种鬘。复有器树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种器。复有果树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种果。复有乐器树,花果茂盛宁其果熟时,皮壳自裂,出众乐器。

  转轮圣王治于世时,阿耨达龙王于中夜后起大密云,弥满世界,而降大雨,如(殻/牛) 牛顷,雨八味水,润泽周普,地无停水,亦无泥淖,润泽沾洽,生长草木,犹如鬘师水洒花鬘使花鲜泽,令不萎枯,时雨润泽亦复如是。又时于中夜后,空中清明,净无云翳,海出凉风,清净调柔,触身生乐。

  圣王治时,此阎浮提五谷丰贱,人民炽盛,财宝丰饶,无所匮乏。当时转轮圣王以正治国,无有阿枉,修十善行。尔时诸人民亦修正见,具十善行。

  《长阿含经》卷十八《世纪经转轮圣王品》

  尔时世尊告阿难曰:将来久远,于此国界当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光,夜雨香泽,昼则清和。尔时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华,所行顺法,不违正教?每伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香计而洒其地,极为香净。阿难,当尔之时,阎浮提地,东西南北十万由甸,诸山河石壁皆自消灭,四大诲水各据一方。时阎浮地极为平整,如镜清明。举阎浮地内,谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝。诸村聚落,鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭,秽恶亦自消灭,其余甘美果树香气殊好者,皆生于地,尔时时气和适,四时顺节。人身之中,无有百八之患,贪欲瞋恚愚痴不大殷勤,人心均平,皆同一意,相见欢悦,言辞一类,无有差别,如彼郁单越人而无有异。是时阎浮地内,人民大小皆同一响,无有若干差别异也。彼时男女之类,意欲大小便时,地自然开,事讫之后,地复还合。尔时阎浮地内,自然生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦。所谓金银珍宝砗磲玛瑙真珠琉璃,各散在地,无人省录。是时人民手执此宝,自相谓言:昔者之人由此宝故,更相伤害,系闭在狱,受无数苦恼,如今此宝与瓦石同流,无人守护。
  尔时法王出现,名曰儴佉,正法治化,七宝成就。所谓七宝者,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝,是谓七宝,镇此阎浮地内,不以刀杖,自然靡伏。如今阿难,四珍之藏,乾陀越国伊罗钵宝藏,多诸珍宝异物,不可称计。第二弥提罗国,般绸大藏,亦多珍宝。第三须赖吒大国,有大宝藏,亦多珍宝。第四波罗奈国,儴佉大宝藏,亦多诸珍宝,不可称计。此四大藏,自然应现。诸守藏人各来白王:唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷!尔时儴佉大王得此宝已,亦复不省录之,竟无财物之想。
  时阎浮地内,自然树上生衣,极细柔软,人取着之,如今郁单越人自然树上生衣而无有异。
  尔时彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚爱敬。又且颜貌端正,不长不短,不肥不瘦,不白不黑,不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越,玉女中最极殊妙,如天帝妃,口作优钵罗华香,身作旃檀香,诸妇人八十四态永无复有,亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少,便降神下应,从右胁生。……是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。……
  尔时人寿极长,无有诸思,皆寿八万四千岁,女入五百岁然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去鸡头城不远,有道树名曰龙华,高一由旬,广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果。

  《佛说观弥勒菩萨下生经》

  人寿八万岁时,此阎浮洲极大丰乐、多有人民,村邑相近,如鸡一飞。……唯有如是:病、寒热、大小便、欲、饮食、老,更无余患。

  《中阿含经》卷十五《转轮王经》

  佛告摩诃男:“若优婆塞成就十六法者,是名优婆塞自安安他。何等为十六?摩诃男!若优婆塞具足正信,建立他人;自持净戒,亦以净戒建立他人;自行布施,教人布施;自诣塔寺见诸沙门,亦教人往见诸沙门;自专听法,亦教人听;自受持法,教人受待;自观察义,教人观察;自知深义,随顺修行法次法向,亦复教人解了深义,随顺修行法次法向。摩诃男!如是十六法成就者,是名优婆塞能自安慰,亦安慰他人。摩诃男!若优婆塞成就如是十六法者,彼诸大众悉诣其所,谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众,于诸众中威德显曜,譬如日轮,初、中及后,光明显照,如是优婆塞十六法成就者,初、中及后,威德显照。”

  《杂阿含经》卷三三(929经)

  一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事,善男子!如是四行,趣菩提路,利生根本,一切菩萨皆应修学。

  《大乘本生心地观经》卷七

  在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处,为众说法:不信众生劝导令信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺;若少闻者,劝令多闻;悭者劝施;毁禁劝戒;瞋者劝忍;懈怠劝进;乱念劝定;无慧劝慧;贫者给财,病者给药,无护作护,无归作归。无依作依。

  若是菩萨随所住处,不教众生,今堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所呵责。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  荷负重担,发大精进,教化众生而无疲倦。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  摄众生法莫过于檀,…乃至怨家得施,则为中人,中人得施则成亲善。

  《大智度论》卷四五

  当自尅修,随其教训,已不被训,焉能训彼?

  《出曜经》卷二一

  尔时世尊告诸比丘:“造作浴室,有五功德,云何为五?一者除风,二者病者得瘥,三者除去尘垢,四者身体轻便,五者得肥白。”

  《增一阿含经·听法品》

  若比丘为三宝,种三种树:一者果树,二者花树,三者叶树,此但有福无过。

  《毗尼母经》

  清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食!

  《楞严经》卷六

  (临济义玄禅)师栽松次,黄檗问:“深山里栽许多作什么?”师云:“一与山门作境致,二与后人作标榜。”

  《镇州临济慧照禅师语录》

  佛言:“从今不得唾净地,犯者突吉罗”。

  《十诵律》卷三八





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  供稿:西园寺网站                          
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