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布施奉献,利乐众生



   

  心常喜惠施,功德具足成,在众无疑难,亦复无所畏,智者当惠施,初无变悔心,在三十三天,玉女而围绕。   施为后世粮,要至究竟处,善神常将护,亦复致欢喜。

  《增一阿含经》卷二四《善聚品》

  当知布施之时.恒怀欢悦,身意牢固,诸善功德皆悉具足;得三昧意亦不错乱,如实而知之。……当求方便随时惠施,若欲得声闻道、辟支佛道、佛道,皆悉如意。

  《增一阿含经》卷二四《善聚品》

  尔时世尊告诸比丘:“应时之施有五事,云何为五?一者施远来人,二者施远去人,三者施病人,四者俭时施,五者若初得新果蓏,若谷食,先施与持戒精进人,然后自食。

  《增一阿含经》卷二《善聚品》

  在家菩萨应修二施,云何为二?一者法施,二者财施,出家菩萨应修四施,云何为四?一者笔施,二者墨施,三者经本施,四者说法施。

  《大宝积经·优波离会》

  以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母,于诸众生视若自己。

  《无量寿经》卷下

  尔时世尊告诸比丘:"有五惠施不得其福,云何为五?一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者淫女施人,五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知:复有五施令得大福,云何为五?一者造作园观,二者造作林树,三者造作桥梁,四者造作大船,五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。"尔时世尊便说此偈:
  "园观施清凉,及作好桥梁,河津渡人民,并作好房舍。
  彼人日夜中,恒当受其福。戒定以成就,此人必升天。"

  《增一阿含经》卷三五《邪聚品》

  云何人心?谓思念利他。

  《大日经·住心品》

  不求自乐,喜他得乐。

  《大宝积经·文殊师利授记会》

  自舍己乐,施与他乐。

  《大方广如来秘密藏经》卷一》

  譬如长者唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈。

  《维摩诘所说经·问疾品》

  见一切众生受诸苦恼,如被刑戮。

  《小品般若经·深心求菩提品》

  既自利已复利益他,自利益者不名为实,利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品。

  《优婆塞戒经》卷宗二《自利利他品》

  为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生心生欢喜,是名大喜;自舍己乐,施与他人,是名大舍。

  《涅槃经·梵行品》

  助成他务,无所希望。有所作为,而不中舍。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  平日不为别人着想,他的行为跟畜牲一样;专门寻找自己的吃喝,难道牲畜不也是这样?!

  《萨迦格言》  

  佛亲为阿那律裁三农,诸比丘同时缝合而成。

  《中阿含经》

  世尊即扶病比丘尼起,拭身不净,拭己洗之,以泥浆涂洒,极令清净,与日俱增敷新草,并敷一衣,安卧病比丘己,复以一衣覆之。

  《四分律》卷四一

  菩萨不以欲因缘故,恼一众生,宁舍身命。而终不作恼众生事。

  《华严经·十行品》

  作百佛寺,不如活一人,活十方天下人,不如守意一日。

  《佛说骂意经》

  犹如奴仆事其主,利于众生亦如是,如仆事主心专注,虽被瞋辱而无对,
  凡所动止常在心,唯恐役主责其过。昼夜勤行利他行,利己内心无我相,
  如母爱子常卫护,寒暑虽苦心无倦。

  《佛母宝德藏般若经》

  常助一切人生福生乐。

  《梵网经》卷下

  孤独鳏寡,衣食不充,疾病困笃,无以自济,当给医药,糜粥消息,令其得愈。

  《佛说阿难四事经》

  言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别…,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医,于失道者,示其正路,于暗夜中,为作光明,于贫乏者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

  《华严经普贤行愿品》

  菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。

  《优婆塞戒经》卷二《二庄严品》

  若诸菩萨,求诸世间工巧明处,为少功力,多集珍财,为欲利益诸众生故。

  《瑜珈师地论》卷八

  为利一切有情故,以佛教法为正因,遍作一切事业成,彼得广多胜妙福。

  《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》卷十五

  此菩萨摩诃萨为利益众生故,世间技艺靡不该习:所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风,种种诸论,咸所通达;又善方药疗治诸病:颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列.咸得其宜;金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人,;日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎,咸善观察,一无错谬;持戒、人禅、神通无量、四无色等,及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故,咸悉开示,渐令安住无上佛法。

  《华严经·十地品》(第五地)

  一者兴立佛图僧房堂阁,二者园果浴池树木清凉,三者常施医药疗救众病,四者作坚牢船济度人民,五者安设桥梁过渡赢弱,六者近道作并渴乏得饮,七者造作圊厕施便利处。是为七事,得梵天福。

  《福田经》

  若佛子,见一切疾病人、常应供养,如佛无异。八福四中,看病福田,是第一福田。

  《佛说梵网经》卷下

  若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生牛无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我身故,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,……教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。

  《佛说梵网经》卷下

  若佛子,以恶心故,放大火烧山林旷野,……一切有生物不得故烧。

  《佛说梵网经》卷下

  若先不能供养父母,恼其妻子奴婢困苦而布施者,是名恶人,是假名施不名义施。

  《优婆塞戒经》卷五《杂品》

  能以世事用教众生,见学胜己不生妒心,自胜他人不生骄慢。

  《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

  作瞻病舍,具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽,除去刺石粪秽不净。险处所须若板若梯,若橡若索,悉皆施之。旷路作井,种果树林,修治泉潢。无树木处为畜树柱,负担息处为作基睡。造立客舍,具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥隥,津济渡头施桥船筏,不能渡者自径渡之,老小赢瘦无筋力者,自手携将而令得过路。次作塔,种花果树。见怖畏者辄为救藏,以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处,辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人,随宜给与善言慰喻。远行疲板当洗浴,按摩手足,施以床座。……贩卖市易教令依平,无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量衣裳钵盂朽故坏者,即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫,能为除遣。……其厕上安置净水澡豆净灰土等。…若见盲者,自前捉手施杖示道。若见有亡失财物、父母丧殁,当以财给,善语说法,慰喻劝谏。

  《优婆塞戒经》卷五《杂品》

  士农工商各安其业,皆可随分修其净土。
  于人事善利群众公益一切功德,悉应尽力集积,以为生西资粮。

  弘一《净宗问辨》





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  供稿:西园寺网站                          
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